刘派正经73. 罗尔斯怎么又不肯推广差别原则了
刘派正经73. 罗尔斯怎么又不肯推广差别原则了
搞笑的是，罗尔斯虽然强调差别原则，远胜自由原则，乃至把它看成自己，超越马克思的最重要贡献，但讨论《万民法》的时候，又主动退缩了，认为既正义、又公平、更福利的差别原则，仅仅适用于国族内部，不可适用于国族之间，结果流露出一苗头，想让追随者们倡导的“全球正义”，患上虽然正义、却不公平、还缺福利的精神分裂，结果又一次把自己拖入了，足以没顶的深度悖论。
友情提醒一点，大咖的晚年著作：《The Law of Peoples》，通常译成了《万民法》，可它的聚焦点，不是放在了，民与民的关系上，而是放在了，国与国的关系上，属于国际法的范畴，所以改叫《万国法》，或许更合适，嗯哼。
问题在于，尔斯兄发表《正义论》后，他的一批学生和粉丝，觉得单在自由国度里，实施正义两原则，尚不足以展示，指令式按需分配，放之四海的普适性，于是乎响应马恩主张，一国搞不了共产主义的高论，决心将二者捆一块儿，推广到世界范围，宣布“全球正义最重要的道德任务”，就是按每个人的需要，分配消费品，让全人类统统过上，体面的小日子，由此消除自由市场经济，制造贫富差距，这种最明显的不义，江湖人称：“全球山河一片红”。果然青出于蓝，不是？
可奇怪的是，老罗非但木有鼓励，追随者的努力，反倒给他们，兜头泼了盆冷水，一方面肯定了，把头号重权益的自由原则，推广到全世界的必要性，另一方面又否定了，诉诸二号发福利的差别原则，实行指令式按需分配，以求消除不同国度之间，在自然资源分配方面，偶然而专断的，贫富不均等做法。
至于这回他给出的理由么，虽然同样简单，貌似还有点说服力：一方面，“一个国度成功与否的关键，在于它的政治文化，亦即其成员的，政治和市民德性，而非它的资源水平；所以哦，自然资源分配上的专断性，不会造成任何困难。”
另一方面么，实施差别原则的，强制性全球正义，“会给咱们带来，不可接受的结果”，因为即便涉及的全是，“自由或合宜”的国度，在甲国实行工业化，增加了财富，而乙国满足现状，以致停滞不前的情况下，要求甲国遵循差别原则，沿着捝收或转移支付的路子，无偿给乙国提供资金，伸出援手，实现指令式的发福利按需分配，也是不可接受滴，嗯哼。
不用讲，这样子的半途而废，肯定把一堆逻辑麻烦，摆在大咖面前：首先哎，倘若照《正义论》所说，一国内部的不同成员之间，由于“偶然”的自然禀赋，“专断”地导致的贫富不均等，是“道德上不应得”的，乃至属于“最明显的不义”，必须遵循差别原则，强制性地予以矫正，那何以不同国度之间，由于“偶然”的自然资源，“专断”地导致的贫富不均等，却有资格在《万民法》里，摇身一变，成为“道德上应得”的，非但不再属于，“最明显的不义”，反倒试图诉诸，指令式的发福利按需分配，减少这些不均等的努力，才是“不可接受”，亦即“不义”的哦？如此180度的发夹弯，咋拐过来的呀，亲？
其次哎，倘若《万民法》的论证：“一个国度成功与否的关键，在于它的政治文化，亦即其成员的，政治和市民德性，而非它的资源水平；所以哟，自然资源分配上的专断性，不会造成任何困难”，可以成立的话，咱们岂不是也有理由，得出个与《正义论》唱反调的结论：一个人成功与否，亦即收入多少的关键，在于他自己的，自主努力和后天德性，而非他的先天资质；所以哟，自然禀赋分配上的专断性，也不会造成任何困难？
改头换面地曰：要是贫弱国度，强制性地索要，富强国度的丰厚自然资源，以求减少不均等的做法，道德上不可接受的话，咱们又能从哪儿找到，站得住脚的理由，认为一国内部的弱者，强制性地索要，强者的丰厚收入，给自己发福利，以求减少不均等的做法，道德上可以接受，乃至是应得的权益哇？
最后哎，最重要的是，【倘若照《正义论》所说，差别原则也是正义原则，旨在矫正自由市场经济中，“最明显的不义”，为神马它仅仅适用于，一个国度内部，却缺乏推广到，其他国度的底气呢？拒绝将它作为正义原则，推广到全球范围，不就意味着，把“最明显的不义”，加在了其他国度的民众头上，尤其是在“分配不正义”中，严重坑害了，其他国度的弱势者吗？
反过来看，不可推广到，其他国度的差别原则，何以又应当在，一个国度内部，强制性地实施呀？这样子逻辑不自洽的，正义两原则，真的还是“正义”的两原则么？于是乎再现了，样板戏的名场面：今天是有他无我，有我无他，三爷——你看着办哟；当然啦，此情此景，恐怕三爷他，也有点儿不好办吔，不是？
细究起来，罗兄不惜付出，逻辑不自洽的沉重代价，也要使劲地敲响退堂鼓，反对把既正义、又公平、更福利的差别原则，连同指令式的按需分配，推广到全球范围，以致让国与国之间，只能勉强维系，虽正义、不公平、无福利的窘迫状态，貌似有实然与应然，两个层面的原因，且听浅人娓娓道来，嗯哼。
先实然看：进入全球范围后，大咖显然接了点地气，不再搞原初状态，无知之幕，相互冷淡……这类虚头八脑的东西啦，至少承认了，无知之幕盖不住的，一个简单事实：不同国度之间，不仅在自然资源方面，存在贫富差距的不均等，而且在伦理定位方面，也存在自由、合宜、不自由、不合宜等区别。
于是乎，一旦让这些国度，拥有了厚实的臀部，文言又叫“屁股”，它们的脑瓜，也就会跟着恢复，被荒诞的虚臀预设，掏空了的基本常识，不可能再盲目签订，神马全球契约，非把“你强你有罪，我弱我有理”的，发福利差别原则，以及指令式的按需分配，都当成全球层面的正义原则，强制性地实施啦。
尤其考虑到，与自由国度中的情形不同，当前的国际社会里，除了只会放空炮，再骗点吃骗点喝，骗点色骗点财的联合国，以及类似的机构外，压根不存在，任何能够他律强制地，贯彻自由原则的，政治权力中心，非要坚持在全球层面，贯彻指令式的差别原则，实际的效果，大概率和梦中的意淫，差不多咧，不是？
再应然瞥：一旦允许不同的国度，长出了丰满的屁股，不再将它们硬塞进，不光性冷淡，哪哪都冷淡的，无厘头状态，大师本尊也就跟着恢复了，被荒诞的虚臀预设，掏空了的基本常识，转而默认了，下面的规范性态度：自然资源丰厚，国民勤奋努力的富强国度，不会因此就背上，沉重的原罪，必须把自己的资源和财富，无偿地捐给贫弱国度，大派国际福利，才可以获得救赎，而是如同川普眼下，高喊“美国优先”的口号那样子，完全有理直气壮的资格，将本国国民的应得权益，放在首位，拒绝打肿脸充胖子，硬当满世界撒钱的冤大头。
说白了，天赋异禀的罗大佬，对下面一点，肯定心知肚明：要是在国际关系中，也遵循指令性的差别原则，大搞发福利的按需分配，赋予贫弱国度，基于分配正义的特定权益，允许它们向富强国度，强制性地索要资源和财富，江湖人称“白嫖揩油占便宜”，乃至让它们有资格决定，富强国度应当如何运用，自己的财富和资源，以减少不同国度之间，由于种种偶然的专断性，造成的不均等差距，势必引起国与国之间，没完没了，永无宁日的麻烦，“不可接受”……
说穿了，能帮罗大侠走出困境，证成“差别原则的运用，会造成不可接受后果”的，唯一理据就是：不管在一国内部，还是全球范围，唯独自由原则才是，不许突破的正义底线，差别原则只是某种，自愿自律的公平的德性；非把它俩作为公平的正义，绑在一块儿，遵循指令强制性地实施，发福利的按需分配，注定了弄出个，多元均等主义的怪胎，既不会有正义，又不会有公平，反倒势必造成，坑人害人的不义恶果。
很可惜，尽管常识恢复了，尽管心知肚明了，尔斯兄在《万民法》里，依然未能借助，他十分看重的“反思平衡”，挖掘正义两原则的，这些逻辑漏洞，连同伦理悖论，彻底纠正《正义论》的荒谬立场。
相反哈，他既没有围绕，《万民法》的有限修正，展开深入细致的充分论证，也没有针对，自己陷入的逻辑矛盾，做出坦率诚实的分析批判，反倒按过去方式办，继续不“偶然”、却“专断”地坚持，一国内部应当贯彻，正义两原则的既定立场，从而表明了，他在万民法领域，实施的某些自我否定，远远谈不上完全彻底，反倒还进一步彰显了，他在自由主义与均等主义的张力中，既左右摇摆，又左支右绌的自败困境。
说破了，大牛更心知肚明的是，一旦充分证成了，《万民法》的有限修正，严肃揭露了，自己的逻辑矛盾，根本放弃了，《正义论》的核心理念，明确承认了，不管在全球范围，还是一国内部，说一不二的正义，只有不可突破的唯一底线，亦即“不可害人”意思上的“尊重权益”，他花了一辈子工夫，精心建构的那座，主要靠强制性差别原则，指令式按需分配，和劫富般派发福利，支撑着的正义大厦，就将轰然垮塌，变成思想史轨道上，一堆陈旧过时的理论废墟。不好意思哈，亲，这才真正构成了，生命中的不可承受之轻哟，嗯哼。
末了感叹一点：浅人当年在那间教室里，跟其他学生一起，为大师真诚鼓掌的时候，肯定木有想到，三十年后的自己，居然会遵照，那位老太太的嘱咐，这样子激烈地批判，自己曾亲耳拜听过，却几乎全没听懂的，他那些授课内容。造化真的捉弄人吔，亲，不是？