“你爲什麽要受洗？”—君士坦丁大帝有個好答案

創1:1-5; 詩2; 徒19:1-7; 可1:4-11

2024年1月7日

“你爲什麽要受洗？”

君士坦丁大帝有個好答案

在教會的年曆上，今天是主耶穌基督受洗的紀念日。本講選讀的《馬可福音》記載，施洗約翰來到曠野，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。人們到約翰那裏，認罪，在約旦河裏受他的洗。施洗約翰宣告，他是用水施洗，在他之後的一位，也就是耶穌，要用聖靈給人施洗。

耶穌也來受了約翰的洗。耶穌“從水裏一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在祂身上。又有聲音從天上來，說：‘你是我的愛子，我喜悅你。’”可見，耶穌所受的，是水和聖靈的洗。聖靈降臨在耶穌身上，天父宣告耶穌是祂的愛子。從這幅圖畫中，我們清楚看到了聖父、聖子、聖靈一同顯現。這是耶穌神性的顯現；同時表明了洗禮的神聖性。

與基督信仰密切相關，教會有洗禮和聖餐兩大聖禮，都是耶穌親自設立的。如上所述，耶穌自己親自受洗，立下一個榜樣，表明祂所設立的洗禮，是水和聖靈的洗。約翰用水施洗，是悔改的洗禮；耶穌用聖靈施洗，是重生的洗禮。耶穌要門徒像祂一樣，也受水和聖靈的洗，獲得重生。

洗禮是神聖的。耶穌把給人施洗的神聖使命賦予我們。耶穌受難復活後，在加利利山上向門徒顯現，差遣門徒去完成祂賦予的大使命，說：“你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教導他們遵守”（馬太福音28:19-20）。

在教會事奉的二十多年裡，我見到過許多第一次踏進教會的門，就要求受洗的人。我常常問他們，“你為什麼要受洗？”從他們的回答、或是無言以對的反應中，我知道其中的大多數，都不清楚洗禮的意義，而是出於各種各樣的需要，或是得到某些方面的指引，想獲取“受過洗”的資格，得到基督徒的名分，和教會建立一定的關係。

為了要受洗而來到教會，這樣做，本身沒有錯誤；因為耶穌基督確實賦予教會大使命，“給萬民施洗”。但是，必須明白，前來受洗，不是與教會建立關係，而是和耶穌基督建立關係。耶穌在“大使命”中沒有說“你們要去，使萬民成為教會成員”，而是說“你們要去，使萬民作我的門徒”，然後才說“奉父、子、聖靈的名給他們施洗”。因此，受洗的前提是“作門徒”，作耶穌基督的門徒。

那麼，什麼是“門徒”（Disciple）？門徒一詞在中文又被稱為“弟子”，比如，我們說孔子有七十二個弟子，就是說他有七十二個門徒。《劍橋辭典》（Cambridge Dictionary）對“門徒”的定義是：“相信某個名人的思想和原則，並嘗試按照該人現在或過去的方式生活的人”（A person who believes in the ideas and principles of someone famous and tries to live the way that person does or did.）。

按照這個定義，耶穌的門徒，必須信仰(Believe)耶穌的思想和原則，並且按照耶穌的方式、樣子去生活。這正是耶穌對他的門徒所提出的要求。耶穌給使徒的大使命，一共三句話，第一句是：“你們要去，使萬民作我的門徒”；第二句：“奉父、子、聖靈的名給他們施洗”。第三句話是最重要的，耶穌對門徒說：“凡我所吩咐你們的，都教導他們（受洗的萬民）遵守”（太28:20）。這就是“作門徒”的標准：遵守耶穌的一切教導，效法耶穌的生活方式，以上帝為我們生命的中心。

可見，受洗就是要作基督的門徒；而遵守耶穌的一切教導，是所有基督門徒的本分。實際上，耶穌本人並沒有給人施過洗，如《約翰福音》所說，“其實不是耶穌親自施洗，而是他的門徒施洗”（4:2）。耶穌更重視人來作祂真正的門徒，多次對跟從祂的人說，“你們要學我的樣子”（太11:29）；“我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作”（約翰福音13:15）；“你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒了”，（約8:31）等等。

現實中，許多人受了洗，但卻徒有虛名。因此，在根本意義上說，對真想成為基督門徒的人而言，遵守基督的命令，見證基督的福音，比受洗本身更重要。

歷史上有一個的真實例子。1700年前，有一位羅馬帝國皇帝，君士坦丁大帝（Constantine the Great, A.D. 274-337），一生對基督信仰的推動、基督教會的成長，以及西方文明、歐洲歷史的發展產生過極其深遠影響，是舉足輕重的關鍵人物之一。被稱為最偉大的基督徒帝王。

教會建立後，在將近三百年中，受到羅馬帝國十多次殘酷大迫害，無數基督徒被殺身亡。使徒彼得和保羅，就是傳教到羅馬時被殺的。以致早期教父（教會神學家）特土良（德爾圖良Tertullian A.D.150-230）說：“殉道者的血是教會的種子。”

人們無從考證君士坦丁大帝從何時起皈依基督，但他做皇帝之後的公元313年，立即頒布詔書《米蘭敕令》，宣佈羅馬帝國境內有信仰基督的自由，並且發還了已經沒收的教會財產，承認了基督教的合法地位。基督教會的勢力和影響力迅速發展擴大，基督教就從地下的宗教成為當時羅馬帝國的主流宗教。公元380年，基督教成爲羅馬的國教。

早期教會三百年，各地教會做禮拜沒有一致的時間。直到公元321年，君士坦丁頒布敕令，規定星期日為帝國公休日，教會因此有了統一的敬拜上帝，擘餅、紀念基督復活的禮拜日，從而加強了教會的合一。

早期教會的神學家（“早期教父”）受到不同哲學思想的影響，在對耶穌基督的本質和神性的認識和信仰上有偏差，因而產生極大爭論。公元325年君士坦丁在尼西亞召集了教會史上第一次大公（世界主教）會議，會議確定了聖子耶穌基督與天父上帝“位格”獨立但本質相同。聖父、聖子、聖靈雖是三位，卻同一本體、是獨一真神。會議頒佈了《尼西亞信經》，確立了以三位一體上帝為信仰的中心。

就是這樣一位為基督信仰和福音廣傳作出偉大貢獻的基督徒君王，卻一直沒有受洗；因為他堅信，洗禮非常神聖，是重生得救的記號。受洗後就絕不能再犯罪，否則，不能得赦免。但是作為一個大帝國的皇帝，為了履行職責，難免會犯下各種各樣的罪。比如，十誡說“不得殺人”，但當皇帝的，有時卻不得不殺人。

因此，他堅持到死前才認罪受洗。他相信，在肉體死亡前的一刻，他終於能夠重生，出死入生，脫離罪惡和死亡，得到新的生命了。可見，君士坦丁對基督信仰是十分嚴肅、堅定和虔信。他用自己的作為，表明他真的明白“為什麼要受洗”。

洗禮是上帝與重生的兒女、基督的門徒立下誓約的聖禮，這聖約不可解除，要持守終生。每年在主耶穌受洗的紀念日，每一位基督門徒都要重溫聖洗誓約。決志受洗的人，必須明白受洗的真正意義，認真思考並回答“為什麼要受洗”，並且決心終生持守上帝與每人所立的聖約。