谈“绝对”概念的应用：信仰与政治
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谈“绝对”概念的应用：信仰与政治
人是理性动物。成熟的人首先是理性的成熟。而真正成熟的理性的标准，主要是西
方的科学，哲学和宗教的所代表的人类文化的发展 - 这是从古希腊开始的西方理念。
这个理念是“普世价值”，正逐渐为全人类所接受，犹如西方的科学被人类其他集
体普遍接受并影响了世界其他所有人一样。
除了科学的起点外，体现在西方哲学和宗教中有一个“绝对”的理念，不论它是
“第一推动”，“上帝”，或“绝对精神”，“绝对存在”还是“物自体”等，绝
对观念是理性发展的顶峰，因为人类理性的发展必然导致追求绝对的观念。
绝对的概念涉及到文化的许多方面，但在两个意识形态领域非常明显：信仰和政治。
人类的历史的进程就是对在这两个方面不断地进步走过来的。具体地说，从历史角
度看，东西方是人类的两个集体，对绝对观念的理解和进化不同阶段中，走过来的。
西方科学的产生，使世人不得不承认，西方人是地球上最理性的人类集体。西方人
追求绝对的观念，包括印度(印度不是“typical”亚洲人)，是首先从神话，哲学宗
教等观念，这些反映了人类理想的寄托的信仰中开始的。比如古希腊的神话，哲学
发展。后来的犹太教，至罗马帝国的基督教等，在古印度则有印度教，佛教等许多
发展。从意识的绝对观念，伴随着政治发展带来的权威的绝对体系。西方就有了教
会和皇帝的绝对权力之争。中世纪前，先是教会权力的绝对，教皇加冕皇帝。到后
来，皇帝的绝对权力在双方争斗中胜出，教皇绝对权力受到限制(如拿破仑的加冕)。
到了近代，皇帝的绝对权力更加受到限制，如现代的英国和日本。美国则干脆用三
权分立的方法限制了绝对权力。
从古希腊雅典民主制，到古罗马的元老院的君主制，西方政治制度文明的发展，就
是一部不断地限制绝对权力的历史。“绝对权力绝对腐败”，“必须限制绝对权力”
- 这些思想是英国哲学家洛克总结的人类政治发展史开始提出和发源的精华思想。
西方政治的发展历史经过4个世纪以来的实行，被证明正确。科学作为人类文明前进
的发动机，政治制度和信仰作为一对儿翅膀，使西方社会在近代起飞，一跃飞到了世界前
列。精神上的绝对观念的追求，和现实社会一步步限制绝对权力，成为人类文明发
展的普遍真理。
反观中国的社会。信仰的相对主义浮浅认识，使人们认识不到绝对观念的重要，中
国历史上始终没有产生自己的宗教，只有以相对主义的道德规范的说教代替人类思
想最终成熟的信仰。在中国历史上没有人为客观真理的追求而献身的，其根源在于
认识不到绝对观念和真理的客观性。不能脱离人生，从终级的观点来研究人生的意
义，古代孔子不谈鬼神是典型的代表。因为古人不懂“不识庐山真面目，只缘身在
此山中”的道理 - 文学比喻毕竟代替不了哲学智慧。这是中国思想家落后于西方哲
学家的地方。
另外在政治制度上，中国人很自然地走上了古代西方人同样建立过的绝对权威的道
路，出于集体的感性认知水平所导致的疯狂而且更加极端和持久，这就是皇权的建
立。中国的24史都是绝对权威的历史。不同的是，政治上没有西方历史上对皇权绝
对权威的限制的进化，包括后来的西方极端主义思潮的马克思主义极权思想进入中
国，共产党至今仍以皇党的形式在政治上的绝对权威，取代其他一切社会阶层的权
力。在未来中国社会进化中，在信仰上超出维护表面社会和谐的道德说教，而建立
宗教绝对权威的观念；在社会政治生活中，不论人们主张打倒或拥护共产党，限制
统治党执政的绝对权力，应该是中国社会文明进步的第一目标。
最后必须指出，以上都是从范例本体思想来源看待。在宏观世界是“绝对的相对”，
即，不应该允许任何绝对事物存在，包括政治上的绝对权威。而在微观世界，它是
“相对的绝对”，人类一切精神，思想的产物必须最终走到宏观世界相对事物的反
面，即，相对的绝对，当然包括信仰（如果更进一步，即最终从认识论看，宏观和
微观世界，相对和绝对，都来源于“绝对的绝对”）。
任何有价值的哲学必然是真理：这就是范例哲学的社会意义。
人是理性动物。成熟的人首先是理性的成熟。而真正成熟的理性的标准，主要是西
方的科学，哲学和宗教的所代表的人类文化的发展 - 这是从古希腊开始的西方理念。
这个理念是“普世价值”，正逐渐为全人类所接受，犹如西方的科学被人类其他集
体普遍接受并影响了世界其他所有人一样。
除了科学的起点外，体现在西方哲学和宗教中有一个“绝对”的理念，不论它是
“第一推动”，“上帝”，或“绝对精神”，“绝对存在”还是“物自体”等，绝
对观念是理性发展的顶峰，因为人类理性的发展必然导致追求绝对的观念。
绝对的概念涉及到文化的许多方面，但在两个意识形态领域非常明显：信仰和政治。
人类的历史的进程就是对在这两个方面不断地进步走过来的。具体地说，从历史角
度看，东西方是人类的两个集体，对绝对观念的理解和进化不同阶段中，走过来的。
西方科学的产生，使世人不得不承认，西方人是地球上最理性的人类集体。西方人
追求绝对的观念，包括印度(印度不是“typical”亚洲人)，是首先从神话，哲学宗
教等观念，这些反映了人类理想的寄托的信仰中开始的。比如古希腊的神话，哲学
发展。后来的犹太教，至罗马帝国的基督教等，在古印度则有印度教，佛教等许多
发展。从意识的绝对观念，伴随着政治发展带来的权威的绝对体系。西方就有了教
会和皇帝的绝对权力之争。中世纪前，先是教会权力的绝对，教皇加冕皇帝。到后
来，皇帝的绝对权力在双方争斗中胜出，教皇绝对权力受到限制(如拿破仑的加冕)。
到了近代，皇帝的绝对权力更加受到限制，如现代的英国和日本。美国则干脆用三
权分立的方法限制了绝对权力。
从古希腊雅典民主制，到古罗马的元老院的君主制，西方政治制度文明的发展，就
是一部不断地限制绝对权力的历史。“绝对权力绝对腐败”，“必须限制绝对权力”
- 这些思想是英国哲学家洛克总结的人类政治发展史开始提出和发源的精华思想。
西方政治的发展历史经过4个世纪以来的实行，被证明正确。科学作为人类文明前进
的发动机，政治制度和信仰作为一对儿翅膀，使西方社会在近代起飞，一跃飞到了世界前
列。精神上的绝对观念的追求，和现实社会一步步限制绝对权力，成为人类文明发
展的普遍真理。
反观中国的社会。信仰的相对主义浮浅认识，使人们认识不到绝对观念的重要，中
国历史上始终没有产生自己的宗教，只有以相对主义的道德规范的说教代替人类思
想最终成熟的信仰。在中国历史上没有人为客观真理的追求而献身的，其根源在于
认识不到绝对观念和真理的客观性。不能脱离人生，从终级的观点来研究人生的意
义，古代孔子不谈鬼神是典型的代表。因为古人不懂“不识庐山真面目，只缘身在
此山中”的道理 - 文学比喻毕竟代替不了哲学智慧。这是中国思想家落后于西方哲
学家的地方。
另外在政治制度上，中国人很自然地走上了古代西方人同样建立过的绝对权威的道
路，出于集体的感性认知水平所导致的疯狂而且更加极端和持久，这就是皇权的建
立。中国的24史都是绝对权威的历史。不同的是，政治上没有西方历史上对皇权绝
对权威的限制的进化，包括后来的西方极端主义思潮的马克思主义极权思想进入中
国，共产党至今仍以皇党的形式在政治上的绝对权威，取代其他一切社会阶层的权
力。在未来中国社会进化中，在信仰上超出维护表面社会和谐的道德说教，而建立
宗教绝对权威的观念；在社会政治生活中，不论人们主张打倒或拥护共产党，限制
统治党执政的绝对权力，应该是中国社会文明进步的第一目标。
最后必须指出，以上都是从范例本体思想来源看待。在宏观世界是“绝对的相对”，
即，不应该允许任何绝对事物存在，包括政治上的绝对权威。而在微观世界，它是
“相对的绝对”，人类一切精神，思想的产物必须最终走到宏观世界相对事物的反
面，即，相对的绝对，当然包括信仰（如果更进一步，即最终从认识论看，宏观和
微观世界，相对和绝对，都来源于“绝对的绝对”）。
任何有价值的哲学必然是真理：这就是范例哲学的社会意义。