坐而论道（7）：论道号

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 《庄子》在《寓言》一篇中总结自己写的这本书的文章特点时说是“寓言十九，重言十七，卮言日出”。所谓寓言，就是编一些荒诞故事来说明自己要说的道理。所谓重言，则是引用古人现成的说法，用今日的说法就叫用典。而“卮言”二字翻译白话文就是酒坛子话或者叫疯话。所以庄子这段话的意思是说自己这本书，十分之九是编故事，十分之七是真人故事，而瞎白话则是张口就来。

《庄子。徐无鬼》中就讲了一个寓言故事，说黄帝一日带着六个随从进山访仙，七个人全迷了路，看到一个牧童，向他问路，牧童对答如流。黄帝很惊奇，就向他请教治国之道。牧童先是辞谢不答，后来架不住黄帝一再问，牧童就说“夫为天下者，亦奚以异乎牧马哉？亦去其害马而已。”，意思就是说，治国跟牧马道理一样，把害群之马去掉就是。黄帝于是越发惊奇，尊牧童为“天师”，再三打躬作揖而去。

这个“天师”，应当就是对道家传道者的第一个尊称。当然这是道家变为道教以后的事情。

《庄子。大宗师》中还提出了另外两个尊号，一个是大宗师，一个是真人。在先秦，游历于山林的真人又叫隐士或高士，游历于市井的真人叫处士。秦汉以后，入了道门的真人叫道士，未入道门的真人叫处士。道号一般则要么是朝廷封的，要么是道门起的。处士的道号则一般是自己或师傅给起的。

没门道既然自称为道门，也有自己的传道职称，这个职称分别称为沐师，玄师和道师。其职责为沐师传经学道理，玄师传修行方法，道师两者兼而有之。修道信众一律称作处士，其中入门信众称为入室处士，未入门的习练者称为登堂处士。 这里处士一词并不完全采用古代用法，而是出于道家常用的处子一词。《庄子。逍遥游》“ 藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子。。。”，是
其出处。

没门道的发起人也有道号，称为“而隐处士”（英文名称Mr。Iain),  “而隐”一词语出 《周易。乾卦》和《中庸》第十二章。

《周易。乾卦》 “乾：元，亨，利，贞。 　

　初九：潜龙，勿用。　　
   九二：见龙再田，利见大人。　　
   九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。　　
   九四：或跃在渊，无咎。　　
   九五：飞龙在天，利见大人。　　
   上九：亢龙有悔。　　
   用九：见群龙无首，吉。

  初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？
  子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；世而无闷， 不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 ”

又《中庸》 第十二章：

“君子之道，费而隐。
夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。 夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。
诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。 君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

之所以是“而隐”那当然是指不仅仅为隐“而隐”，还有其他可以加进去的因素，“陇德而隐”也好，“费而隐”也好，总之也是无为而无
不为的意思。