＜箴22: 1-29＞

发表时间：2026-10-26 06:25

【箴22: 1-29】【美名胜过大财；恩宠强如金银……。】箴言第二十二章可分为两个部分，一至十六节是所罗门的箴言，十七节至二十四章是“智慧人的言语”。所罗门的箴言首先说：【美名胜过大财；恩宠强如金银。】“美名胜过大财”，“美名”是指因美好的品格而来的好名声，所以远比财富更为宝贵。“恩宠强如金银”，“恩宠”意思是受人尊敬，这是美名”所结出的果子，所以胜过金银。【富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。】“富户穷人在世相遇”，富户和穷人，在人看来财富不同，地位不同，但他们“都为耶和华所造”，因此要彼此尊重。【通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。】“通达人见祸藏躲”，“通达人”就是精明机警的人，他见到危险来临会赶紧躲开，免受其害。“愚蒙人前往受害”，愚蒙人则不同，在危险临到时却不在意，因此而受害。【敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。】“敬畏耶和华心存谦卑”的人，他“就得富有、尊荣、生命为赏赐”，因此人的责任就是要“敬畏耶和华心存谦卑”。【乖僻人的路上，有荆棘和网罗，保守自己生命的，必要远离。】“乖僻人的路上，有荆棘和网罗”，因“乖僻人”的心弯曲诡诈，固执己意，贸然行恶，因此他的路上满布荆棘罗网，即痛苦和祸患。“保守自己生命的，必要远离”，人为要保守自己的生命，见到各种罪恶的诱惑，就远而避之。【教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。】“教养孩童，使他走当行的道”，这是提醒警告作父母的要“教养孩童”，因“孩童”在成长期受的教养影响他一生。“当行的道”，就是要“敬畏耶和华心存谦卑”，这样“就是到老他也不偏离”。父母若要使儿女“走当行的道”，自己就应当亲自领着他们走。父母若口头“敬畏耶和华”，生活中却没有“心存谦卑”，只会让孩子学会虚伪或逆反。【富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人。】“富户管辖穷人”，穷人生活困难，向富人借贷，借贷后却不能偿还，结果就被富人管辖，甚至要卖身作债主的奴隶，所以“欠债的是债主的仆人”。【撒罪孽的，必收灾祸，他逞怒的杖，也必废掉。】“撒罪孽的，必收灾祸”，这就是说，恶人种什么，就要收什么。“他逞怒的杖，也必废掉”，“逞怒的杖”，指欺压他人的势力，因此恶人的势力必为神所废除。【眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。】“眼目慈善的”，就是心地善良，慷慨周济贫苦的人，他“就必蒙福，因他将食物分给穷人”，就是他的善行必蒙神纪念报答。

【赶出亵慢人，争端就消除，纷争和羞辱也必止息。】“赶出亵慢人”，亵慢人心中傲慢狂妄，他是一切争端根源，所以赶出亵慢人，“争端就消除，纷争和羞辱也必止息”。【喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。】“喜爱清心的人，因他嘴上的恩言”，清心的人因心灵纯洁，口中所出的也是恩言，这种人必能赢得君王的欢心，所以“王必与他为友”。【耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语。】“耶和华的眼目眷顾聪明人”，因聪明人心中有智慧，能分辨是非，神的眼目必眷顾他。“却倾败奸诈人的言语”，神必败坏奸诈人的言论，因为奸诈为神所憎恶。【懒惰人说，外头有狮子，我在街上就必被杀。】“懒惰人说，外头有狮子”，懒惰人想呆在家里不出去工作，他竟然说出这样夸张的借口，“外头有狮子”，狮子是很少出现在城中的，而他说：“我在街上就必被杀”。懒惰人的特点就是，既懒惰，又要为自己懒惰狡辩。【淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中。】“淫妇的口为深坑”，智者已多次警告人要远离淫妇的诱惑，因为淫妇勾引人的话语有如捕兽的陷阱，但“耶和华所憎恶的，必陷在其中”。【愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。】“愚蒙迷住孩童的心”，人天性里的“愚蒙”会“迷住孩童的心”，但“用管教的杖可以远远赶除”，也就是说，只有严厉的管教才能赶除愚蒙。【欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。】“欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的”，若有人为了个人的利益而“欺压贫穷的”，以及“送礼”贿赂富户的人，但最终“都必缺乏”。

【你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识；你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？要使你知道真言的实理，你好将真言回复那打发你来的人。】从这里开始是“智慧人的言语”，与所罗门箴言有些不同，不再是独立的箴言，而是比较有系统的劝言。智慧人的言语，首先邀请人来听他智慧的言语：“你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识”，接着智慧人指出如何领受，并阐明聆听智慧之教导的好处：“你若心中存记，嘴上咬定，这便为美”，因智慧人所传授的不是他个人的知识，乃是从神而来的智慧，所以要他们“心中存记”，就是听了以后必须能够牢记在心里，并且反复思想。“嘴上咬定”，就是不但常在口中诵念，也要随时与他人分享，“这便为美”。智慧人又说：“我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华”。这“今日”，是强调这教训不是对过往之事的记录，乃是适用于现今的每一个人，就是“为要使你倚靠耶和华”。智者用“你”，显得更亲密。“谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？要使你知道真言的实理，你好将真言回复那打发你来的人”。智慧人的言语就是知识和规劝的话，目的是教导人认识“真言的实理”，就是找到正确的答案。“将真言回复”，即正确地回答。“那打发你来的人”，就是那被派来向他求问的人。【贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人。因耶和华必为他辨屈，抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。】“贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人”。就是不要欺负贫穷人，仗势“抢夺他的物”，也不可在“城门口”，即裁判诉讼的地方，随意控告欺压贫穷人，“因耶和华必为他辨屈，抢夺他的，耶和华必夺取那人的命”。

【好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往，恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。】“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往”，这里的“好生气”、“暴怒”不是指偶然生气，而是指因一点小事就发脾气、暴怒的人。这样的人“不可与他结交”，也“不可与他来往”，因为“恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里”，就是免得对他的行为耳濡目染，而沾染他的恶习，就自陷网罗，害了自己。【不要与人击掌，不要为欠债的作保。你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？】“不要与人击掌，不要为欠债的作保”。“击掌”就是为人作保，不要轻率地为欠债的作保，因为“你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？”就是不要在自身无力偿还债务的情况下为人作保，因为会招来无穷的祸患，就如会让“人夺去你睡卧的床”。【你先祖所立的地界，你不可挪移。】“你先祖所立的地界”，以色列民在迦南地所得到的产业，是神借约书亚分配给他们的。每个支派、家族的土地都有固定的地界，因此“你不可挪移”，因为律法规定：【在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。】（申19:14）【你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。】“办事殷勤的人”，有朝一日必然受人重用，侍立在君王面前，就如尼希米、但以理等人。今天我们若在神的圣工上殷勤忠心，将来神必让我们站在我们的大君王面前，让我们管理更多的事，享受祂的快乐。为此，愿我们都要作一个在神的圣工上殷勤又忠心的人！阿们！