＜箴17: 1-28＞

发表时间：2026-10-20 14:34

【箴17: 1-28】【设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安……。】在箴言第十七章中，所罗门的箴言首先说：【设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。】“设筵满屋，大家相争”，家人若时常纷争不和，即使有满屋佳肴，山珍海味，亦难以下咽。“有块干饼，大家相安”，虽然只有一块干饼，粗茶淡饭，但是全家和颜悦色用餐，有说有笑，真是其乐融融。【仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。】“仆人办事聪明”，办事聪明的仆人，也是忠心的仆人，他“必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业”。【鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。】“鼎为炼银，炉为炼金”，因金银非常宝贵，人为获得纯正的金银，就用鼎或锅炉来提炼，除掉其中的杂质。但“耶和华熬炼人心”，神将各样的患难加在人身上，好像炼金的烈火，为要除掉我们肉体的情欲、污秽和不信的恶心，使人进到完全。所以诗人说：【耶和华啊，求祢察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。】（诗26:2）【行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。】“行恶的，留心听奸诈之言”，行恶的人内心已经败坏，终日所思想的尽都是恶，所以留心听奸诈邪恶的话。“说谎的，侧耳听邪恶之语”，说谎的人因心不诚实，所以侧耳爱听欺诈邪恶之语。【戏笑穷人的，是辱没造他的主，幸灾乐祸的，必不免受罚。】“戏笑穷人的，是辱没造他的主”，贫寒的穷人也是神所造的，所以“戏笑穷人的，是辱没造他的主”。“幸灾乐祸的，必不免受罚”，当人不幸遭遇患难痛苦的时候，不以同情心给予帮助，反而“幸灾乐祸”，这是神所不能容忍的恶行，所以这种人“必不免受罚”，就是必定难逃神的惩罚。【子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。】“子孙为老人的冠冕”，这是指有智慧的子孙，才能成为“老人的冠冕”。“父亲是儿女的荣耀”，有敬虔且品德高尚的父亲，不但受人尊敬，儿女也以他为荣。【愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？】“愚顽人说美言本不相宜”，“愚顽人”是蛮横傲慢、不敬畏神的人，怎能说出美言？所以“愚顽人说美言本不相宜”。“何况君王说谎话呢？”君王若说谎欺骗人，是自取败坏，长此以往，不能取信于民，国位必不稳定，难以保存。【贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。】“贿赂在馈送的人眼中看为宝玉”，因为贿赂可以打通关系，“随处运动都得顺利”。但智者告诉我们：【贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。】（15:27）【遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。】“遮掩人过”，不是对罪恶不闻不问，而是“寻求人爱”，宽恕别人的过错。“屡次挑错”，就是揪住别人的过失不放，早晚会制造纷争，所以“离间密友”的人，不可交往。【一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。】“一句责备话深入聪明人的心”，对聪明人只要说一句责备话，他就会回心转意，改过自新。“强如责打愚昧人一百下”，愚昧人对人的责备劝言视若无睹，甚至一百次的鞭打，他也不会改过自新。【恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者，奉差攻击他。】“恶人只寻背叛”，是指邪恶的暴徒，这种人“必有严厉的使者，奉差攻击他”，就是将其逮捕，绳之以法。

【宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。】“宁可遇见丢崽子的母熊”，幼熊若被人捕杀或抓去，母熊因“丢崽子”，而兽性大发，会攻击任何牠所看到的人，所以“丢崽子的母熊”应当远远避开。“不可遇见正行愚妄的愚昧人”，胡作妄为的愚妄人，他疯狂行恶，比一只失落幼熊的母熊更为可怕，对这种人只有远远的离开。【以恶报善的，祸患必不离他的家。】“以恶报善”的行为，是违背人的良心，是人所不齿的恶行，这种人“祸患必不离他的家”，神必惩罚他。【纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞。】“纷争的起头如水放开”，不管人多么有理、多么正确，只要开始与人“纷争”，一定会被血气控制，结果越“争竟”、越显出自己的愚昧，而且如决口之堤、一发不可收拾，“所以在争闹之先，必当止息争竞”。【定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。】“定恶人为义的，定义人为恶的”，审判不公，宣判恶人无罪，判定义人有罪，这种姑息邪恶，惩罚无辜的行径，“都为耶和华所憎恶”。【愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？】“愚昧人既无聪明”，却“手拿价银买智慧”，这正是他的愚昧，因为智慧是不能用金钱购得的，智慧是神赐给敬畏祂的人的（1:7）。【朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生。】“朋友乃时常亲爱”，这意思是，真正的朋友会时常相亲相爱。“弟兄为患难而生”，真正的弟兄也是在患难中看出的，就是患难见真情。【在邻舍面前击掌作保，乃是无知的人。】“在邻舍面前击掌作保”，就是在邻舍面前承诺作担保人，为人作保要负法律上偿还债务的责任，若对方赖债不还，保人就要负责偿还所有债务，所以只有“无知的人”才会这样做。【喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。】“喜爱争竞的，是喜爱过犯”，“争竞”大都由骄傲、好胜和愤怒而起，所以爱犯罪的人喜欢纷争。“高立家门的，乃自取败坏”，“高立家门”，是指爱夸张、炫耀财富，这种心骄气傲的人，是“自取败坏”。

【心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。】“心存邪僻的，寻不着好处”，“心存邪僻的”人，就是惹事生非的人，所以“寻不着好处”。“舌弄是非的，陷在祸患中”，“舌弄是非的”人，结果必会“陷在祸患中”，沉沦在邪恶之中。【生愚昧子的，必自愁苦，愚顽人的父毫无喜乐。】“生愚昧子的，必自愁苦”，作父母的若生了一个愚昧子，愚不可及误入歧途而犯罪，就会使父母遭受巨大深痛的打击，痛不欲生，所以“愚顽人的父毫无喜乐”。【喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。】“喜乐的心，乃是良药”，“喜乐的心”，如同良药使人健康。“忧伤的灵，使骨枯干”，“忧伤的灵”，能使筋骨枯萎，不可救药。【恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。】“恶人暗中受贿赂”，是指行贿是在暗中进行，在隐密处拿出贿赂品，偷偷放在法官手中，以此使审判官作出颠倒的判断。腐败的法官接受贿赂，就会使正义不得伸张。【明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地极。】“明哲人眼前有智慧”，“明哲人”将智慧的教导放在眼前，铭记在心，并按智慧的教导过圣善的生活。“愚昧人眼望地极”，“愚昧人”，他“眼望地极”，就是追逐虚幻。【愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。】“愚昧子使父亲愁烦”，失败的教养使儿女成为愚昧之子，结果就会“使父亲愁烦，使母亲忧苦”。【刑罚义人为不善；责打君子为不义。】“刑罚义人”，“责打君子”，是审判官在判处体刑的时候，没有遵守正义的原则，所以是“不善…不义”。【寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。】因为多嘴多舌是没有见识的表现，性情暴躁是缺乏智慧的证明。所以“寡少言语的有知识；性情温良的有聪明”。【愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。】“愚昧人若静默不言，也可算为智慧”，愚昧人若能控制口舌，“静默不言”、“闭口不说”，“也可算为智慧”、“也可算为聪明”。一个真正住在基督里面的人，常常是话语稀少的人，一个真正为主“静默不言”的人，才能为主说话。为此，愿我们都是住在基督里面的人，并求主赐给我们“静默不言”的恩典！阿们！