＜箴11: 1-31＞

发表时间：2026-10-14 14:09

【箴11: 1-31】【诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为祂所喜悦……。】在箴言第十一章中，所罗门的箴言讲到神所憎恶与喜悦的，并将义人和恶人的结果鲜明地表达出来，要我们深思和面对。所罗门又警告人不要为外人作保。所罗门的箴言首先说：【诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为祂所喜悦。】“诡诈的天平为耶和华所憎恶”，“天平”是衡量物品的量器，“诡诈的天平”就是短斤缺两，是一种盗窃的手段，因此“为耶和华所憎恶”。“公平的法码为祂所喜悦”，“法码”也是衡量物品的量器，诚实的人使用“公义的砝码”作生意，这是神所喜悦的。【骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。】“骄傲来，羞耻也来”，“骄傲”就是傲慢自大、自以为是，这种人的骄傲便为他树了许多仇敌，迟早他要受这些仇敌羞辱，所以“骄傲来，羞耻也来”。“谦逊人却有智慧”，“谦逊人”就是谦卑的人，他看别人比自己强，而且有爱、有怜悯心、有饶恕，所以说“谦逊人却有智慧”。【正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。】“正直人的纯正必引导自己”，“正直人的纯正”，必能 “引导自己”，凡事寻求神的旨意，因而前途平坦无忧。“奸诈人的乖僻必毁灭自己”，“奸诈人”就是行事诡诈的人，在自己“乖僻”邪恶的引导之下，步入歧途，终必自趋灭亡。【发怒的日子资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。】“发怒的日子资财无益”，“发怒的日子”，指神审判的日子，到那时钱财救不了人，因为审判的时候“资财无益。“惟有公义能救人脱离死亡”，因神是公义的神，将来必有公义的审判，但敬畏神，信靠神的人，在神公义的审判中，就救人脱离死亡。【完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。】“完全人的义必指引他的路”，“完全人的义”给自己带来的结果是，“必指引他的路”，使道路平坦。“但恶人必因自己的恶跌倒”，“恶人”的恶，会给自己带来相应的后果，就是“必因自己的恶跌倒”。【正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。】“正直人的义必拯救自己”，“正直人”就是不偏不倚地走在神的道路上的人，所以他的义必拯救自己。“奸诈人必陷在自己的罪孽中”，“奸诈人”必被自己的欲望缠住，最终“必陷在自己的罪孽中”。【恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。】“恶人一死，他的指望必灭绝”，“恶人”死后，他所有的资源都归于无有，一切的盼望也终成泡影，同样“罪人的盼望也被灭没”。【义人得脱离患难，有恶人来代替他。】“义人得脱离患难”，因义人有神的保守，就可以脱离患难，“有恶人来代替他”，是指恶人将落进自己为义人设置的陷阱里。

【不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。】“不虔敬的人”，就是不敬畏神的人，他们颠倒是非，任意批评诬告人，即“用口败坏邻舍”。“义人却因知识得救”，“知识”是指属灵的智慧和洞察力，所以义人因他的知识得救。【义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。】“义人享福，合城喜乐”，当义人得享福乐时，合城都会蒙神赐福，所以合城都喜乐。“恶人灭亡，人都欢呼”，因恶人的罪恶为众人所唾弃，故“恶人灭亡，人都欢呼”，欢声四起。【城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。】“城因正直人祝福便高举”，若城里有正直人，这个城就被高举。“却因邪恶人的口就倾覆”，在城里有恶人，有匪徒，迟早有一天要倾覆。【藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。】“藐视邻舍的，毫无智慧”，恶人“藐视邻舍”，说话伤人，是“毫无智慧”。“明哲人却静默不言”，“明智人”谨慎自己，与邻舍相处若有不如意的时候，亦能克制自己，静默寡言。【往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。】“往来传舌的，泄漏密事”，恶人“往来传舌”，就是把别人告诉他的事情张扬出去，这就是“泄漏密事”，即不能守秘密。“心中诚实的，遮隐事情”，义人却是“心中诚实的，遮隐事情”，值得信赖。【无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。】“无智谋，民就败落”，一个国家没有谋士，没有智者，民就败落。“谋士多，人便安居”，一个国家有足够的谋士和智者，“人便安居”。【为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。】“为外人作保的，必受亏损”，为外人作保，因不知他是否忠实可靠，能否到时还钱，所以茫然作保，必受到亏损。“恨恶击掌的，却得安稳”，保人与债主互相“击掌”，表示保证正式成立，但“恨恶击掌的，却得安稳”。【恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得资财。】“恩德的妇女得尊荣”，一个对人有恩慈的妇女会得着尊荣，胜过一个强势的男人能得着很多财物，因为得尊荣比得财物更好，所以我们要对人有恩慈。【仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。】“仁慈的人善待自己”，“仁慈的人”心地善良，她对人有恩慈，她也必善待自己。“残忍的人扰害己身”，“残忍的人”心硬如铁，对别人残忍，最后有一天也害了自己。【恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。】“恶人经营，得虚浮的工价”，恶人去经营好像很成功，可是他所得的却是“虚浮的工价”，“虚浮”即不实在，转眼即逝。“撒义种的，得实在的果效”，这是说撒义种的，价值是实在而确定的。

【恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。】“恒心为义的，必得生命”，“恒心为义”就是立志行善，不与恶人同流合污，这样的人必得神的赐福，而获得生命。“追求邪恶的，必致死亡”，那些作恶，走在邪恶道路上不知悔改的人，是走在灭亡的路上，必致死亡。【心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为祂所喜悦。】“心中乖僻的，为耶和华所憎恶”，“心中乖僻的”，就是心地邪恶、心术不正的人，就“为耶和华所憎恶”。“行事完全的，为祂所喜悦”，“行事完全的”，就是行为正直、光明磊落的人，就为神所“喜悦”。【恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔必得拯救。】“恶人虽然连手，必不免受罚”，“恶人虽然连手”，是指恶人握手达成协议，却难逃惩罚。“义人的后裔必得拯救”，因义人行事正直，神必带领看顾他们，连他们的子孙后代，亦能蒙神拯救施恩赐福。【妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。】“妇女美貌而无见识”，本来“妇女美貌”是个好事，但是如果没有“见识”，就“如同金环带在猪鼻上”，猪鼻上带个金环，也不能加增它的美貌，猪还是猪。【义人的心愿尽得好处；恶人的指望致干忿怒。】“义人的心愿尽得好处”，“义人的心愿”，都是为了别人的好处，结果自己也得了好处。“恶人的指望致干忿怒”，“恶人的指望”，是损人利己，结果却给自己招来神的忿怒。【有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。】“有施散的，却更增添”，这里的“施散”，表示你蒙神赐福比别人更富有，所以“施散”，也是蒙福的途径，而“有吝惜过度的，反致穷乏”。【好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。】“好施舍的，必得丰裕”，意思是施舍给人的，神也让他的牲畜肥壮。“滋润人的，必得滋润”，意思是用自己的水泉帮人浇灌田地的，神也使他的田地得着浇灌。【屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，人必为他祝福。】“屯粮不卖的，民必咒诅他”，“屯粮不卖的”，指在缺粮的时候囤积居奇、待价而沽，这种自私的行为使许多人冻饿而死，所以必受众人咒诅。“情愿出卖的，人必为他祝福”，“情愿出卖的”，指在饥荒的时候籴粮给人，顾及大众的利益，这种举动人必为他祝福。

【恳切求善的，就求得恩惠；惟独求恶的，恶必临到他身。】“恳切求善的，就求得恩惠”，“恳切求善的”，就是恳切为别人求好处，“就求得恩惠”。“惟独求恶的，恶必临到他身”，“求恶的”是咒诅别人，“恶必临到他身”。我们为别人求什么，最终却是自己得到什么，这是一个属灵的法则。【倚仗自己财物的，必跌倒；义人必发旺，如青叶。】“倚仗自己财物的，必跌倒”，这是把倚仗财富的恶人比作根基不稳的房屋，结果必然倒塌。“义人必发旺，如青叶”，是把有智慧的义人比作一棵树。【扰害己家的，必承受清风；愚昧人必作慧心人的仆人。】“扰害己家的，必承受清风”，“扰害己家”，就是做出危害自己家庭的事，把灾难带进家门，结果家庭败落，逐渐贫穷。“愚昧人必作慧心人的仆人”，指倚仗财富的愚昧人必会家道败落、卖身给有智慧的人作奴仆。【义人所结的果子就是生命树，有智慧的必能得人。】“义人所结的果子就是生命树”，供应人生命、救人脱离死亡。“有智慧的必能得人”，这棵树的果子可以吸引人归向智慧。【看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？】这“看哪”，就是要我们注意，“义人在世尚且受报”，信靠神的义人，因偶然被过犯所胜，犯罪之后，虽悔改罪蒙赦免，但在世却要受到报应，“何况恶人和罪人呢？”这就是说，何况那些离开神、故意犯罪甚至习惯犯罪的恶人和罪人，他们要接受神怎样严厉可怕的刑罚呢？今天我们若不想在世受报，愿我们都要靠主胜过罪恶的引诱，过得胜的生活！阿们！