马太福音第八章查经

马太福音第八章查经目录：

一，         主耶稣的医治权柄与信心的普世价值：（太8：1-17）

1， 洁净麻风病人：主的怜悯与权柄（8:1–4）

2， 医治百夫长的仆人：最大信心与主耶稣普世宣告（8:5–13）

3， 医治彼得岳母与众病人：应验弥赛亚的应许（8:14–17）

二，         要跟从耶稣的代价与抉择（太8：18-22）

三，         主耶稣征服自然的权柄-平静风和海（太8：23-27）

四，         主亲临外邦之境，拯救被鬼所附和被捆绑的人，点燃格拉森之光（太8:28–34）

马太福音第八章主要内容查经分享：

一，主耶稣的医治权柄与信心的回应：（太8：1-17）

1， 经文：

    【耶稣下了山，有许多人跟着他。 ² 有一个长大麻风的来拜他，说：「主若肯，必能叫我洁净了。」 ³ 耶稣伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」他的大麻风立刻就洁净了。 ⁴ 耶稣对他说：「你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。」⁵ 耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说： ⁶ 「主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。」 ⁷ 耶稣说：「我去医治他。」 ⁸ 百夫长回答说：「主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。 ⁹ 因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说『去！』他就去；对那个说『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」 ¹⁰ 耶稣听见就希奇，对跟从的人说：「我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。 ¹¹ 我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席； ¹² 惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。」 ¹³ 耶稣对百夫长说：「你回去吧！照你的信心，给你成全了。」那时，他的仆人就好了。¹⁴ 耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。 ¹⁵ 耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服事耶稣。 ¹⁶ 到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。 ¹⁷ 这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。】

2， 注解：【大麻风 】 在圣经时代，“大麻风”通常指一种严重的皮肤病，在当时的犹太社会，患大麻风的人被视为不洁净，需要与社会隔离，不能进入圣殿，也不能接触他人。 【洁净 】： 指从不洁净的状态中变得洁净。【祭司】： 在旧约律法下，祭司是负责宗教事务的职位，包括献祭、教导律法以及察看和宣告患有皮肤病（如大麻风）的人是否洁净。当大麻风病得到医治后，病人需要到祭司那里得到确认，并献上特定的礼物以完成洁净的仪式。【摩西所吩咐的礼物 】 指《利未记》中记载的，患大麻风病痊愈后需要献上的赎罪和感谢祭物。这通常包括两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草等，以及后来的两只羔羊和细面【迦百农 】： 一个位于加利利海西北岸的城镇，在耶稣传道时期非常重要，是耶稣在加利利地区的主要基地，在此行了许多神迹并教导。【百夫长 】： 罗马军队中的一位军官，通常负责指挥大约一百名士兵。这位百夫长虽然是罗马人（外邦人），但他的仆人病了，他却来向耶稣求助，并表现出极大的信心，这在当时的犹太社会中是不同寻常的。【瘫痪病 】： 指身体或某部分肢体失去运动能力或感觉的疾病。【 亚伯拉罕、以撒、雅各】 ： 是以色列民族的列祖，他们代表着神与以色列人所立的约以及神对以色列人的应许。【本国的子民 】： 指犹太人，是神与亚伯拉罕立约的后裔，传统上被认为是天国应许的继承者。耶稣的话暗示，即使是这些“本国的子民”，如果缺乏信心，也可能被排除在天国之外。

【哀哭切齿】 用来形容极度的痛苦、绝望和悔恨，常用来指被排除在神国之外，进入永恒刑罚的人的境况。【彼得 】耶稣的十二使徒之一，是一名渔夫，耶稣呼召他成为“得人的渔夫”。【 被鬼附的】 指人受到邪灵或恶鬼的控制和影响，可能表现出身体或精神上的疾病、异常行为等。【先知以赛亚】 旧约中的一位重要先知，在《以赛亚书》中包含了许多弥赛亚的预言。【他代替我们的软弱，担当我们的疾病】 引用自《以赛亚书》53章4节。这节经文通常被解释为弥赛亚（耶稣）通过他的受苦和牺牲，不仅承担了人类的罪，也担当了人类身体和心灵上的各种软弱和疾病。耶稣的医治工作就是这一预言的应验。

3， 分享：

1）, 洁净麻风病人：主的怜悯与权柄: （太8：1-4）

              一个长大麻风的病人来拜主耶稣，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”这不是犹疑的请求，而是带着坚定信心的宣告——他相信主只要肯，就一定能行。耶稣随即“伸手摸他说：我肯，你洁净了吧！”在律法严格禁止触碰不洁之人的背景下，主的这一“摸”并不是被污染，乃是赐下洁净，彰显他超越律法的怜悯与神性权柄。而那人“大麻风立刻就洁净了”，没有献祭、没有祭司宣告，仅凭主一句话和一伸手，就得完全医治。这段经文显明了主耶稣的怜悯、权柄与病人的信心，也呼召我们带着同样的信心来到主面前，相信他若肯，必能洁净我们生命中最深的污秽与破碎.主耶稣洁净了亲自祈求一个长大麻风的人（太8：1-4）。

2），医治百夫长的仆人：最大信心与主耶稣普世宣告（太8：5-13）

           百夫长为仆人向主耶稣恳求医治，却自觉不配主到他家里，只说：“你只要说一句话，我的仆人就必好了。”这句话展现出他对耶稣话语权柄的深刻认识——正如他自己在军中发号施令，属下必听命一样，他相信耶稣是那位掌权的主，只凭话语就能治病、掌管生死。耶稣为此大大希奇，说：“这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过！”主借此指出：从东从西来的外邦人要进天国，承受福分，而本国子民若没有信心，反倒被丢在外面。这段经文一方面显明主耶稣的话语权柄与医治能力不受空间限制，另一方面也宣告了神国的恩典不再局限于以色列，而是向一切真信他的人敞开——神看重的不是身份、背景，而是那全心信靠他话语的信心。百夫长的谦卑、爱心、属灵洞见和对主话语的信靠，成为信心的模范，也提醒我们：愿意被主称赞的人，是那些即使未曾见面，也深信主一句话就够了的人。

              百夫长的信心为何被称为“最大”？

百夫长认出主耶稣的话语具有神的权柄（信心深刻）；百夫长承认自己的（虽然是百夫长）不配（极大的谦卑）；百夫长相信耶稣的能力不受时空限制（属灵洞见）；百夫长突破犹太人与外邦人之间的隔阂（真诚尊主）。

这段经文彰显神国向万民敞开，只要有真信心，不论种族与背景，都能得主悦纳。我们今日虽然未曾肉眼见主，却可以因信祂的话语而得救——这正是主所喜悦的信心。

在主耶稣称赞百夫长信心之际，他发出一段极具震撼性的宣告：“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”（太8:11–12）这段话不仅回应百夫长的信心，更揭示了神国的重大真理：天国的门向万民敞开，但得救的关键不在血统身份，而在于信心：

“从东从西来的人”象征着外邦各国的人，他们因信主而进入天国，与信心之父亚伯拉罕一同坐席，享受神国筵席的荣耀。这是一幅末世国度的图画，成就了旧约中关于万族万民要归向主的应许（参赛45:22；诗107:3）；

而“本国的子民”则指那些虽为以色列人，却拒绝接受耶稣为神的人，不接受主耶稣为救主。他们自以为有属灵特权，却因没有对主耶稣的信心，被排除在神国之外，被赶到“外边的黑暗”——那是与神永远隔绝、哀哭切齿的审判之地。

这一对比极其强烈：一个是坐席的尊荣，一个是黑暗的咒诅。主耶稣庄严宣告了信心的普世性与得救的唯一性——不论种族、背景，只要真实信靠耶稣，就能进入神的国。与此同时，也对当时那些自恃身份却不信的以色列人发出严厉警戒。

今天我们读这段经文，也必须被这真理所提醒：得救不是因传统、教会背景或外在形式，而是因对主耶稣真实的信心和顺服。正如百夫长那样，哪怕从未见过主，只要相信祂的一句话，就必得着生命。愿我们也成为那“从东从西”信而进天国之人，而不是那些明明在“本国”，却因不信而被弃在门外的人。

3），医治彼得岳母与众病人：应验弥赛亚的应许：

主耶稣进入彼得家，看见彼得的岳母害热病卧床，便“摸她的手，热就退了”，她就起来服侍耶稣。这是主耶稣关怀日常家庭中病痛的具体表现，说明他不仅医治重病、赶鬼，也看顾生活中看似微小的痛苦。而彼得岳母得医治后立刻起来服事主，显明真正得医治的回应，不只是身体恢复，更是将生命献上服事主。当晚，许多被鬼附的、害病的也被带到主前，耶稣一句话就赶出邪灵，“治好了一切有病的人”。这不仅彰显他无与伦比的医治大能，也应验了以赛亚书的预言：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（赛53:4）主耶稣不只医治人的肉体，更担当人因罪所带来的痛苦与咒诅，预示他在十字架上的赎罪大工。这段经文提醒我们：主耶稣愿意进入我们的家庭，亲手触摸我们的痛苦，他医治我们，不只是为了让我们舒服，更是为了我们能起来服事他、荣耀他。

                信心的祷告与主的应许

这三件医治大事呈现出一个清晰原则：【不同的祷告方式】：有的是自己亲自来求（麻风病人），有的是他人为其代求（百夫长为仆人、彼得的家人、群众带病人来）。无论是直接或代祷，只要带着信心来到主面前，都蒙主垂听。【主都回应了信心的呼求】：主耶稣没有拒绝任何一个信心的祈求——无一失败、无一遗漏，彰显出祂慈爱的心肠和超越疾病、鬼附与人间律法的全能权柄。【应验主的应许】：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太7:7–8）“无论求什么，只要信，就必得着。”（太21:22）

这正是主一贯的教导：信心是得着主恩典的唯一条件。无论祈求的方式如何，真正蒙主垂听的，是那信心所发出的祷告。而当人得了医治之后，正确的回应不是单求舒适，而是满心感谢、甘心顺服、甘愿服事，就如彼得的岳母得医治后立即起来服事主。

正是在百夫长的信心之后，主耶稣进一步揭示了神国的属灵原则：“我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”（太8:11–12）这段话将“信心的祷告”与“神国的门”深刻连接在一起。真正进入神国的，不是靠宗教身份或民族背景，而是因着信心。百夫长作为外邦人，却因信被称赞，预表天国向万民敞开；而那些属本国却不信的人，则因拒绝信靠耶稣而被排除在外。

因此，我们不仅在病痛中要凭信祷告、恳求主恩，更要明白：信心也是通往永恒神国的唯一门径。今日我们是否真信主所说的每一句话？是否如百夫长那样深信：“主啊，只要你说一句话，我的仆人就必好了”？这样的信心，主必不弃绝.

二，     要跟从耶稣的代价与抉择（太8：18-22）

1     经文：【主耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。 19 有一个文士来，对他说：「夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。」 20 耶稣说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」 21 又有一个门徒对耶稣说：「主啊，容我先回去埋葬我的父亲。」 22 耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！」】

2    注解：【岸】： 这里指的是加利利海的对岸。西岸主要是犹太人的居住地，而东岸则有许多外邦人居住的地区，例如低加波利。耶稣要门徒去对岸，预示着他将把福音传到更广的区域，包括外邦人。【文士 】： 在犹太社会中，文士是精通摩西律法和旧约圣经的专家。他们通常是律法的教师和解释者，具有较高的社会地位。有些文士是法利赛人，他们严格遵守律法。【狐狸有洞】： 来比喻自己没有固定居所、生活漂泊不定的状态。狐狸虽然是野兽，却有藏身之处。【天空的飞鸟有窝 】： 与“狐狸有洞”相似，这是另一个比喻，强调耶稣作为人子，甚至不如飞鸟有固定的安身之处。这两个比喻共同说明了跟随耶稣意味着要放弃物质的安稳和舒适。【人子 】： 这是耶稣最常用来称呼自己的一个称号，在福音书中出现了80多次。这个称号有。就是三位一体的道成肉身的唯一独一真神。【葬他的父亲 】： 表示等待父亲去世后继承遗产，或者指履行一个重要的家庭义务。在当时，埋葬父母是极受重视的责任。这位门徒想先完成这个“责任”再跟随耶稣。【任凭死人埋葬他们的死人】 耶稣这句话的意思是，跟随他的人要将神国的事放在首位，优先于一切世俗的责任和牵绊。那些没有属灵生命的人，自然会去处理世俗事务（包括埋葬死者）。对于被呼召跟随耶稣的人来说，他们的使命是传扬生命的道，而不是被世俗的事务缠累。

3    分享：

主耶稣的权能不断彰显：祂医治长大麻风的人、百夫长的仆人、彼得的岳母，并在傍晚医治了许多被鬼附的人（太8:16–17）。然而，就在群众蜂拥而至、声望日增之际，主却做出出人意料的决定——“吩咐渡到那边去。”（太8:18）这不是逃避群众，而是属灵的主动分辨。耶稣不是迎合群众的热情，而是引导人进入舍己的十字架之路。祂亲自走在前头，不贪图掌声荣耀，而是彰显真门徒之路的起点与方向。

（一）、有一个文士的“热情”与主的试验（太8:19–20）

“有一个文士来，对他说：夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。” “耶稣说：狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”

这位文士的表态看似满腔热忱：“你无论往哪里去，我要跟从你。”但主耶稣却没有立即接纳，反而说出令人震撼的一句话：连狐狸、飞鸟尚且有窝，人子却无枕头之处。

“人子”不仅是对耶稣谦卑身份的表达（参但以理书7:13），更是主耶稣是三位一体的独一真神道成肉身的宣告。

跟从主不只是情绪冲动，而要有清楚认知：跟从耶稣意味着放弃属世的安逸，不再以世界为家，愿意背起自己的十字架。

主耶稣在试验这位文士是否真正愿意放下地上的“窝”和“枕头”，以祂为生命的至宝。

（二）、有一个门徒的“优先顺序”与主的命令（太8:21–22）

“又有一个门徒对他说：主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”“耶稣说：任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧。”这位“门徒”称耶稣为“主”，但他的话显出他对“主”的认识仍未完全——他将“埋葬父亲”放在优先地位。这不是单纯的孝顺，而是心中尚未以主为至高。

主耶稣的回应严厉而清晰：“任凭死人埋葬他们的死人”，这是对属灵生命与属世责任的清楚划分：属灵的死人可以处理属世的事，但你若真是活人，就当回应属天的呼召。主强调的不是不孝，而是：在神的国度里，主权归主，优先次序必须重排。

（三）、主耶稣对门徒的五个明确启示:

（1）耶稣是生命的源头

主说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）祂不仅是创造主，更是生命的源泉——凡真跟从祂的，得着永不枯竭的生命。

(2)耶稣是道路、真理、生命

主宣告：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）唯独耶稣是真正通往神的道路，跟从祂就是真门徒的人生抉择，哪怕这是一条十字架的路。

(3)耶稣的应许和同在永不离弃

“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）在困境中，主的同在是信徒最大安慰；在人生风暴中，祂的信实是永远的保障。

（4）主耶稣必须成为我们生命的“第一”

主说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”（可12:30）这不仅意味着敬拜主，也意味着放下拦阻我们回应祂的任何事物——包括家庭、事业、安逸、习俗。

（5）主耶稣应许永恒的奖赏

“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”（太19:29）主不是“剥夺”我们，而是将更丰盛、更永恒的恩典赏赐给忠心的门徒。

三，主耶稣征服自然的权柄-平静风和海（太8：23-27）

1经文：【耶稣上了船，门徒跟着他。 ²⁴ 海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。 ²⁵ 门徒来叫醒了他，说：「主啊，救我们，我们丧命啦！」 ²⁶ 耶稣说：「你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？」于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。 ²⁷ 众人希奇，说：「这是怎样的人？连风和海也听从他了！」】

 2 注解：【上了船 】： 是指在加利利海使用的渔船。耶稣和他的门徒经常乘坐这样的船在加利利海两岸之间往返，进行传道和医治。【门徒 】： 指跟随耶稣、学习他教训的人。在这里特指耶稣的十二使徒，他们是耶稣最亲近的追随者，与他一同生活和事奉。【海里忽然起了大风暴】： 加利利海位于约旦大裂谷中，周围环绕着高山。由于地形特殊，冷空气会突然从山上冲下，导致湖面迅速形成剧烈的风暴，对船只造成极大危险。【船被波浪掩盖】： 形容风暴之猛烈，船几乎要被大浪吞没。这表明情况非常危急，门徒们感到生命受到威胁。【他却睡着了】： 这与门徒们的惊慌形成鲜明对比，突显了耶稣的平静合权柄，即使在极度危险的环境中，他也能安然入睡。【主啊，救我们，我们丧命啦 】： 门徒们在极度恐惧和绝望中向耶稣呼求。这反映了他们当时对耶稣神性的认识还不完全，但他们知道耶稣有能力帮助他们。【小信的人哪】耶稣对门徒的责备。他责备的不是他们的恐惧本身，而是他们缺乏对神能力的完全信靠，以至于在危难中忘记了有耶稣在船上。【斥责风和海】耶稣斥责风和海，表明他对自然界拥有绝对的权柄，如同对邪灵说话一般。这直接彰显了耶稣的神性。【大大地平静了】： 风暴立刻止息，湖面变得平静。这种瞬间而彻底的平静，进一步证明了耶稣超自然的权柄，并非自然现象的逐渐平息。【这是怎样的人 】： 门徒们开始思考，这个人不仅能医病赶鬼，竟然还能命令自然界，这远超他们对普通人的理解。这促使他们更深地认识耶稣的神性。

 3分享：

这段经文紧接着主耶稣医治病人、赶逐污鬼、教导群众之后，祂“吩咐渡到那边去”（太8:18）。门徒随主登船，途中突遭暴风巨浪。这不只是一次自然现象，更是一次深刻的信心试炼——检验门徒对主耶稣的神性与主权是否有真实认识。

“耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风”（太8:23–24）。加利利海因地势复杂，常有突如其来的狂风巨浪。经文描述“波浪甚至掩盖了船”，其中“暴风”一词也暗示这是一场剧烈甚至超自然的风暴。然而，主耶稣却在船上“睡着了”——这不是冷漠的疏离，而是显明祂那创造宇宙、掌管自然的主权。唯有真正掌权的主，才能在风暴之中安然入睡（诗4:8）。

门徒在恐惧中惊慌呼喊：“主啊，救我们，我们丧命啦！”他们的祷告虽然带着慌乱，却指向了正确的对象——主耶稣，正如经上所记：“除祂以外，别无拯救。”（徒4:12）但这呼求也暴露了他们“小信”的实况：他们明知主同在，却仍惧怕失控，显出对主权柄与慈爱的怀疑。

主耶稣随即“起来，斥责风和海”，风海就“大大地平静了”（太8:26）。这里的“斥责”一词在福音书中常用于驱逐污鬼（如太17:18），隐含风暴背后可能有属灵争战的背景。而主一句话，便使自然界顺服，显明祂乃是创造天地、命定风浪的主宰。

门徒惊奇地说：“这到底是谁？连风和海也听从他了！”这不是无知的疑问，而是信仰启蒙的惊叹。他们开始意识到，跟随的这位不仅是拉比、医者，更是连自然都听命的“神的儿子”。这信仰的跃升，预表着门徒在灵命旅程中向更深的主认识迈进。

主耶稣平静风浪的神迹，也象征祂在十字架上胜过罪恶与死亡的风暴。祂的死与复活，使信祂的人得享真正的平安（约16:33）。唯独在耶稣里，我们才能在人生的风暴中不惧沉沦。

耶稣称门徒为“小信”的三重理由：他们惧怕风浪，忘记了主的同在——尽管主与他们同船，他们却因环境而动摇，不记得“主在，就有平安”；他们怀疑主的关心与能力——以为主“睡着了”就是不顾他们，实际上主正掌权地安然在旁；他们见过神迹，却仍不信靠主——神迹不是信心的终点，而是引导我们更深“认识祂、信靠祂、委身于祂”。

四，主亲临外邦之境，拯救被鬼所附和被捆绑的人，点燃格拉森之光

（太8：28-34；参考可5:1–20；路8:26–39）

1经文：【耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。 ²⁹ 他们喊着说：「　神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？」 ³⁰ 离他们很远，有一大群猪吃食。 ³¹ 鬼就央求耶稣，说：「若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！」 ³² 耶稣说：「去吧！」鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。 ³³ 放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。 ³⁴ 合城的人都出来迎见耶稣，既见了就央求他离开他们的境界。】

2注解：【加大拉人之地】 加大拉是位于加利利海东南边的一个城市（又称格拉森），属于希腊化城邦低加波利（Decapolis）之一。这个地区主要是外邦人（非犹太人）居住，因此养猪在这里是普遍的.【被鬼附的人】  指被邪灵或恶鬼完全控制的人。在圣经时代，被鬼附常常伴随着异常的力量、精神错乱、自我伤害、无法与人交流等症状。他们通常被社会隔离，生活在墓地等荒凉之处。【坟茔里出来】  坟茔是古代埋葬死者的地方，常常是洞穴或凿开的岩石。被鬼附的人居住在坟茔，进一步突显了他们的悲惨境况和与社会隔绝的状态。【极其凶猛 】 形容这两个被鬼附的人表现出的极端暴力和危险性，以至于没有人能从那条路上经过。这显示了邪灵所赋予他们的非人力量。【神的儿子】 鬼邪灵认出了耶稣的真实身份。这个称谓强调了耶稣的神性，表明他与神有独特的关系和权柄。鬼对耶稣说“我们与你有什么相干”，表示他们知道耶稣的到来对他们意味着审判。【时候还没有到】 鬼在这里提到“时候”，指的是神最终审判它们、将它们投入永恒刑罚（地狱）的时候。它们试图拖延或质疑耶稣提前对它们施行权柄。【一群猪】 (A herd of pigs)： 在犹太律法中，猪被视为不洁净的动物。这群猪的存在进一步证实了加大拉地区是外邦人居住的地方。鬼要求进入猪群，这可能是为了继续作恶，或为了避免被立即投入无底坑。【进入猪群 】耶稣允许鬼进入猪群，这既是对鬼的驱逐，也可能是为了显明鬼的真实存在和破坏力。鬼一旦进入猪群，就让猪集体冲下山崖淹死，显示了邪灵的毁灭性本质。【下山闯入海里淹死了】这描述了猪群被鬼控制后的失控行为和最终的毁灭。猪群的灭亡可能导致了当地居民巨大的经济损失。【合城的人都出来迎着耶稣 】 这个反应显示了当地居民在目睹神迹后，既有惊奇也有恐惧。他们可能害怕耶稣的强大能力会给他们带来进一步的损失，或者他们无法理解这种超自然的事件。【求他离开他们的境界】 ： 与被医治者的感恩不同，加大拉的居民对耶稣的反应是请求他离开。这通常被解释为他们更关心自己的经济损失（猪群的死亡）而不是鬼被赶走，或者他们因耶稣所显出的强大神迹而感到恐惧和不安，希望恢复他们的正常生活。这反映了人们面对神迹时不同的回应。

3分享：

 ——格拉森鬼附者的重生见证与福音使命   （太8:28–34）

主耶稣带门徒“渡到对岸”，来到格拉森/加大拉地区（外邦境地），此地养猪、靠近坟茔，是犹太人眼中的“污秽之地”，更被魔鬼霸占，成为属灵战场。然而主来了。祂是为拯救而来——人子来，为要寻找并拯救失丧的人（路19:10）。

被鬼附者的光景：鬼附者是被“群”鬼附着，住在坟茔、赤身裸体、自残、暴力、被隔离，代表一个人被罪和魔鬼完全捆绑、失去尊严、失去理智、失去归属，是社会本身无法无力救治的灵魂。正如今日无数深陷绝望中的人——在灵里挣扎痛苦，等候一位真正能释放的主。

彰显主耶稣掌握一切主权：以一句命令鬼群“去吧”释放那人，魔鬼心惊胆战乖乖服从。主许可群鬼进入猪群，而是许可牠们借着不洁之猪显出魔鬼“残酷的本性”。群鬼进入猪，猪群疯奔自投海中而死。正表明魔鬼的终极目标就是盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏（约10:10）。主耶稣让隐藏的属灵黑暗具象化，为人显明魔鬼真实的罪恶的本质。魔鬼没有直接消灭人灵魂的权柄（太10:28），但牠狡猾地利用人心中的私欲、贪婪、自义与惧怕，引诱人一步步陷入罪中，抗拒真理，最终站在与神为敌的位置,即魔鬼的一边，被主定罪，与魔鬼一同受永刑（太25:41）。魔鬼的可怕之处不只是攻击，而是诱人误以为“无害”，最终却落入永刑，成为灭亡之子。

外邦境地的人们，虽然见鬼附者得释放，非但没有敬畏主的大能；反而却因失去二千头猪的财产“心惊肉跳”，恳求耶稣离开他们的境界（太8:34）。今天许多人也如此，因事业、金钱、习惯、情欲，而拒绝耶稣作生命的主，这揭示人们的私欲是如何根深蒂固，心是如何刚硬。

“那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在”（可5:18）“，这是重生者自然的回应——渴望与主同在；主却差遣他“回家去，传说主为你所做的何等大事”。这人便进入低加坡里地区，传扬主耶稣的名。（可5:20）（可5:18）主的心意不仅仅是医治一个人，更是透过一个人传福音给整个加大拉即格拉森地区，这是神的爱：不是放弃格，而是用见证呼唤迷途者归回。原先被失去二千头猪的财产私欲蒙了心的人们，一定会在主耶稣恩典沐浴下，逐步跟随主耶稣。得救不是终点，而是起点，跟随主耶稣，必须依靠主胜过私欲，胜过世界，拒绝与魔鬼为伍。我们不但承受祝福，更应成为祝福。同时，展现神的旨意，与人的意思完全不一样呀！跟随主耶稣的步伐一点点不能松懈呀。

【讨论题】：

1耶稣医治了长大麻风的、百夫长的仆人、彼得的岳母，并平息了风暴。你认为这些神迹分别彰显了耶稣怎样的权柄？

2耶稣要求长大麻风病人遵行摩西律法（8:4），这对我们理解祂与旧约律法的关系有何启示？

3耶稣对要跟随他的人说“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”，“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道” ，你认为主耶稣教导揭示了跟随耶稣怎样的代价？

4, 为什么主耶稣说百夫长的信心最大（太8:5-13）与门徒在风暴中的小信（太8:23-27）。你认为真正的信心是什么？我们如何在生活中效法百夫长的信心？

5，为什么主耶稣同意魔鬼进入猪群？

6那被鬼附者在得释放后，生命发生哪些改变？今日我们是否也有被主完全释放的生命见证？

7格拉森地区人们为何“请求耶稣离开”？他们害怕的是什么？我们是否也曾拒绝主的作为因牵动自身?

【祷告】

亲爱的主耶稣，感谢您的恩典，引导我们来到您话语的面前。在马太福音第八章您的话语中，我们再次看见您满有怜悯与权能的作为。我们怀着敬畏的心查考祢的教导，愿意更深明白您的旨意，坚定不移地跟随您。

主啊，唯有您是掌管天地的主，能医治身体、洁净心灵、平息风浪、胜过黑暗权势。我们承认，我们常常像风浪中的门徒那样胆怯，也像格拉森的百姓那样顾惜属世的损失，却忽略灵魂的宝贵。求您赦免我们软弱的信心和属世俗的心态。

求您赐下百夫长那样的信心——深知您一句话就能成就大事；赐我们大麻风病人那样的谦卑——深知自己不配，却紧紧抓住您的怜悯；赐我们彼得家人那样的感恩——得医治之后立即服事；也赐我们勇气和忠心，真正地跟随您，无论您往哪里去。

主啊，您的呼召不是为了使我们安逸，而是引导我们走舍己、舍利、甚至舍命的十字架道路。求您用您的话语和圣灵光照我们、洁净我们，使我们不仅得医治、得释放，更得着生命的使命与见证。我们不单是领受祝福的人，更是奉差遣去成为他人祝福的器皿。愿您的光藉着我们照亮世人心灵的黑暗角落，使更多人归向您。

以上祷告，奉靠主耶稣基督得胜的圣名。阿们！

樊灵感清泉

07/21/2025