住棚节第一部分：利未记 22:26–23:44；哈夫塔拉：撒迦利亚书 14:1–21；新约：启示录 7:9–17

大卫·托卡耶尔拉比（Rabbi David Tokajer）
Mayim Chayim 会堂，阿拉巴马州达芙妮

住棚节（Sukkot）被称为 z’man simchateinu——“我们欢乐的时节”。但这里所说的喜乐并不是肤浅的快乐，而是一种根植于上帝的同在、祂的信实，以及最终救赎应许之中的喜乐。住棚节安息日介于节期中的妥拉经文（出埃及记 33:12–34:26）以及住棚节主要的哈夫塔拉经文——撒迦利亚书第14章——共同突出了这一事实。它们提醒我们：上帝的同在才是我们真正喜乐的源头；而有一天，祂的荣耀必覆盖万国，如同海水充满洋海。

在妥拉经文中，金牛犊事件之后，摩西恳求上帝。以色列人的悖逆危及了他们对圣约的忠诚，上帝甚至威胁要收回祂的同在。但摩西不愿接受这样的结果。他发出一个简单却意义深远的呼求：

“你的同在若不和我同去，就不要把我们从这里领上去。”
——出埃及记 33:15（TLV）

以色列可以没有许多东西，却不能没有 Shekhinah——上帝的同在。

摩西甚至更进一步，冒昧地祈求：“求你显出你的荣耀给我看。”上帝的回应，是向摩西启示祂自己的属性——祂的十三项怜悯属性（出埃及记 34:6–7）。

住棚节的核心意义正在这里变得清晰：上帝的百姓欢喜，并不是因为生活总是容易或安全，而是因为祂的同在住在我们中间。住棚本身就是一个提醒：我们的安全并不建立在石头筑成的墙壁上，而是在 El Shaddai（全能者）的遮盖之下。

那么，住棚是如何提醒我们这一现实的呢？

我们搭建一个可以说是临时性的棚子，离开自己舒适、安全的家，住到户外去。在那里，我们无法控制天气，也无法掌控自然环境。我们主动进入一种脆弱的状态，把自己的安全交托给上帝。

我们暂时放下那些为了抵御外界强大力量而建造的舒适住宅，进入一个临时的居所。这居所提醒我们：上帝曾亲自带领我们的列祖走过旷野；祂也亲手供应我们一切所需。

在哈夫塔拉经文中，先知撒迦利亚把目光投向末后的日子。那时，列国将聚集攻击耶路撒冷，但上帝自己必亲自介入。祂的脚必站在橄榄山上，活水将从耶路撒冷向东、向西流出。

随后出现了一个令人震撼的异象：

“耶和华必作全地的王。那日，耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。”
——撒迦利亚书 14:9（TLV）

那么，在那个时候，万国将被吩咐庆祝什么节期呢？

住棚节。

那些曾经敌挡上帝圣约子民的列国，将被要求年年上耶路撒冷，敬拜那位君王，并守住棚节（撒迦利亚书 14:16–19）。

为什么是住棚节？

因为这个节期体现了对上帝的依靠、普世的喜乐，以及万民的聚集。

与逾越节（Pesach）或七七节（Shavuot）不同，住棚节特别明显地与列国联系在一起。圣殿在住棚节期间要献上七十头公牛——按照《塔木德·住棚篇》55b的传统，这七十头公牛分别对应世上的七十个民族。

先知所描绘的图景是：在国度时代，万国都将承认上帝的主权，而住棚节将成为万民联合敬拜的大节期。

妥拉与哈夫塔拉放在一起，也为我们今日所处的处境勾勒出一个张力。

我们就像摩西一样，在一个破碎的世界中呼求上帝的同在。

我们搭建住棚，是为了提醒自己：我们真正的居所还没有完全来到这里。

但与此同时，我们也满怀盼望地仰望撒迦利亚所描述的那一天——弥赛亚耶稣（Messiah Yeshua）在耶路撒冷作王，每一个民族都来到祂面前欢喜快乐。

这也是住棚节如此强调 l’dor v’dor——“世世代代”——这一概念的重要原因之一。

利未记 23:42–43 告诉我们，我们要住在棚里，使未来的世代记得上帝为以色列所做的一切，特别是祂怎样将我们从埃及地领出来。

我们很容易在自己所处的环境中变得舒适、自满，甚至逐渐被环境同化。然而，每年一次，我们都被吩咐放下这种舒适，重新记得：我们真正的安全与祝福，完全来自对上帝同在的依靠。

住棚节是一个充满欢乐、活力四射的节日，是一个极其喜乐欢欣的时刻。但这种喜乐和欢欣的真正原因，是我们知道：上帝与我们同在。

我们知道，上帝就是我们的遮盖，是我们的保护。每一年，祂都为我们安排一个特别的时刻，使我们不仅重新认识祂的同在是我们最终的遮盖，也让我们有机会把这个美丽的真理一针一线地织入下一代的生命之中。

所以，当我们庆祝这个 z’man simchateinu——“我们欢乐的时节”时，我们并不是仅仅出于仪式而摇动 lulav——棕榈枝、香桃木枝和柳枝（利未记 23:40），也不只是为了完成一项宗教礼仪而住在棚里。

相反，我们要用自己的生命宣告：

上帝的同在是我们的遮盖，
祂的怜悯是我们的喜乐，
祂将要降临的国度是我们的盼望。