极权主义联盟和西方抵抗的必要性.纳瓦罗总结武汉病毒三宗罪！

发表时间：2026-07-30 02:41

文章提要

就像過去的基督教帝國一樣，我們這個時代的自由西方社會正受到攻擊。乍一看，这看起来像是一场公平的思想竞赛或对文化规范的争论，实际上，是一场具有生存权重的文明对抗。冲突的一方站着由西方文明来之不易的成就塑造的力量——个人自由、法治、自由探究和人的道德中心地位——而另一方是两种形式的极权主义联合起来。就他们所有表面的差异而言，他们在对西方的敌意中趋同：进步管理阶级的觉醒极权主义和试图强加圣化服从等级制度的伊斯兰极权主义。

极权主义联盟建立在共同利益基础上，并由关于破坏开放社会的革命幻想驱动，远非偶然。这是战略性的。此刻的严重性——西方文明作为一个连贯的自由秩序崩溃的真正可能性——要求那些真正重视自由、正义和人类尊严的人停止对适当形式的抵抗的内部争吵，并认识到共同的敌人。

了解敌人，了解自己，停止在抵抗的编排上互相伤害，并采取行动——既要以论证提供的清晰度，也要以时刻的严重性所需的决心行事。默认情况下，任何更少的东西都是一种合作形式。

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https://youtu.be/ZoGK1OatKEU?is=7dLoigroywwJrPO0

今天的重点新闻内容包括：

1)美国和沙特阿拉伯军队7月29日对伊拉克东部由伊朗支持的民兵组织发动空袭

2)美国参议院7月28日确认杰伊·克莱顿出任国家情报总监，美国18个情报机构由此迎来一位正式领导人

3)日本熊本县7月29日仍可见地震造成的严重破坏，这场规模7.1级的强震造成的死亡人数已增加至14人

4)一位五角大楼官员说，目前的美中军事关系是“近年来最为稳固的”。

https://www.youtube.com/live/V2eIZZutkdU?is=ww9VrzBpJ0LDo6dB

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集会口号。极权主义联盟和西方抵抗的必要性。

作者：Lars M?ller | 2026年7月29日

华盛顿在蒙茅斯集结部队

不幸的是，对社会的挑战不是假设的。曾经传承西方遗产的机构——大学、媒体、文化机构，甚至国家部分——已被一种意识形态所捕获或中和，这种意识形态将异议视为道德污染，并系统地将群体不满置于个人权利之上。与这种内部腐蚀并行的是伊斯兰极权主义的人口和意识形态压力，它拒绝世俗自由、法律面前平等和个人良心主权的前提。这两种力量已经适应了，现在相互加强。

已经达成了协议。觉醒机构为被认为与自由秩序不相容的做法和理论提供了制度上的掩护、道德威望和法律隔绝。作为回报，伊斯兰项目提供了现成的受害人口和神学专制主义，世俗左派在耗尽了自己的乌托邦能量后，发现可以作为对抗西方信心剩余据点的打击公羊。结果是一场反对自由社会的夹击运动。

在这种情况下，那些拒绝双头怪物的人的首要义务是团结。西方在面对波斯人时，最好不要避免希腊城邦的分裂。监管纯粹方法的诱惑——谴责那些行动太慢的人是懦夫，或者那些行动太快的人是粗鲁的——是当下无法承受的奢侈品。耐心的反思和本能的行动都有它们的位置；错误在于将两者视为唯一的合法模式。

有仔细分析的季节，也有果断反应的季节。要求每一次衝動都等待詳盡的深思熟慮，就是在對手前進的那一刻招致癱瘓。将审议本身视为“胡说八道，胡说八道”就是将对自由的捍卫归结为暴徒的本能。这两种姿势都不适合完成任务。

争论不是行动的敌人。相反，它是智能行动的条件。那些在道德信念而不是部落反射的基础上战斗的人需要明确他们的抵抗理由。他们需要以概念上的精确性了解自己是谁以及他们捍卫了什么。

就目前而言，西方文明不是血与土的神秘，也不是一套行政程序。它代表了以特定方式安排人类生活的历史成就：在政治领域将神圣和世俗分开，将个人提升为任何集体都不能随意推翻的权利持有者，将批评制度化为公共生活的永久特征，以及拒绝将任何世俗权威视为最终权威。与中立的偏好不同，这些是对旧形式的神化权力和新形式的意识形态绝对主义的来之不易的胜利。抛弃他们就是抛弃唯一系统地限制神职人员和世俗暴政的历史实验。

同样必要的是明确对手。沃克极权主义和伊斯兰极权主义在词汇和美学上有所不同，但它们有一个共同的结构逻辑。两者都将个人从属于一个集体身份——无论是种族、性还是忏悔——声称道德优先。两者都将分歧视为道德缺陷的证据，而不是自由思想的普通条件。两者都试图控制语言、记忆和年轻人的教育，使看待世界的另一种方式变得难以想象。两者都认为开放社会的宽容是需要战略性利用的弱点，而不是需要回报的美德。

极权主义的觉醒变体透过制度捕获、官僚胁迫和耻辱的软实力；伊斯兰主义变体透过人口主张、社群纪律以及神圣化暴力的硬实力或其可信的威胁而发展。他们的默契合作在伊斯兰的性别等级、叛教或亵渎教的伊斯兰教义与被压迫的少数民族的官方叙述相碰撞时，进步精英有选择地沉默，以及某些伊斯兰网络愿意采用反殖民不满的词汇，只要它有助于扩张。

自然，在自由和暴政之间的冲突中，正义并没有对称地分配。西方传统，就其所有的失败和虚伪，本身蕴含着自我纠正的资源：批评自己的滥用，扩大权利圈，并通过法律而不是通过永久动员信徒来限制权力的能力。极权主义的替代方案没有。他们只提供一种统治形式的替代——管理或神权。

捍卫西方自由本身就是一种压迫形式，这种特征性的觉醒主张是一种在审查下崩溃的修辞反转。它混淆了自由秩序的不完美实现和拒绝秩序的动画原则。这些原则仍然是反对意识形态顺从的软暴政和宗教至上主义的硬暴政的唯一连贯基础。

时刻的紧迫性不能使思考变得蔑视。相反，危险越紧迫，就越有必要了解为什么一个人必须采取行动。没有争论的本能会产生暴徒；没有行动意志的争论会产生旁观者——或懦夫。像古代雅典一样，西方的自由社会需要既不是的公民。它要求男人和女人能够持续进行智力劳动——准确命名对手，区分临时盟友和永久原则，权衡不同形式的抵抗的代价——并且能够在时机到来时采取行动，而没有伪装成谨慎的无休止的推迟。

因此，在风格和顺序上的琐碎内讧必须服从于对这座城市被围困的更大认识。当基础被拆除时，那些致力于自由和西方遗产的人负担不起“小差异的自恋”。

采取悲观的态度与屈服于宿命论是不一样的。明确承认，反对自由社会的力量是强大、协调和耐心的，而该社会的捍卫者仍然支离破碎，经常被次要争吵分散注意力，对利害关系意识不足。

严格来说，西方文明的崩溃既不是不可避免的，也不是遥远的意外情况。在言论自由的侵蚀、知识的政治化、法律的选择性适用以及那些公开喜欢不同文明定居点的人日益增长的信心中，它的轮廓已经显现出来。对此，唯一连贯的回应是拒绝绝望和自我破坏。

因此，集会口号在表述上很简单，在实践中要求很高：了解敌人，了解自己，停止在抵抗的编排上互相伤害，并采取行动——既要以论证提供的清晰度，也要以时刻的严重性所需的决心行事。默认情况下，任何更少的东西都是一种合作形式。