＜诗94: 1-23＞

发表时间：2026-07-23 01:17

【诗94: 1-23】【耶和华啊，祢是伸冤的神；伸冤的神啊，求祢发出光来……。】诗篇第九十四篇是一首求告神的诗，本诗篇虽然没有提到“耶和华作王”，但宣告了耶和华是审判的王，祂也是伸冤的主。本诗篇写于以色列亡国前的黑暗时期，诗人目睹了社会的不公，恶人的狂傲和残忍。义人因困苦无助，就向神发出伸张正义呼求，求神对付国中的恶人与不义的官长。诗人将恶人的罪状一一列出，指出他们的愚顽、无知，犹如畜类。但他坚信神已看见、听见他们的恶行，因此神必伸张公义，恶人必遭报应。今天世上有许多不义、不法的事，令人心怀不平，但我们如果知神是伸冤的神，我们必能得着安慰。诗人首先向神呼求：【耶和华啊，祢是伸冤的神；伸冤的神啊，求祢发出光来。审判世界的主啊，求祢挺身而立，使骄傲人受应得的报应。耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？】“耶和华啊，祢是伸冤的神；伸冤的神啊，求祢发出光来”。因诗人和他的同胞面临的环境是：恶人骄傲夸胜，不可一世，所以他们就求这位伸冤的神“发出祂的光来”，就是求神彰显公义，惩罚恶人，这也表达了诗人对神坚定不移的信心。世上有许多不义、不法的事，令人心怀不平，但我们如果知神是伸冤的神，我们的心必能得着安慰。“审判世界的主啊，求祢挺身而立，使骄傲人受应得的报应”。“骄傲人”高抬自己、狂妄自夸，藐视神、践踏人，但诗人知道神是“审判世界的主”，所以他求神“挺身而立，使骄傲人受应得的报应”。“耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？”诗人重复两次的“要到几时呢？”表明他已经无法再继续忍受恶人的横行与狂妄，因而这样问神。正如诗篇中许多的作者一样，诗人毫不隐藏自己的真实感受。当我们来到神面前的呼求时，也无需掩饰自己，因为祂是我们的天父，祂垂听我们最真实直率的祈求。

【他们絮絮叨叨说傲慢的话；一切作孽的人都自己夸张。耶和华啊，他们强压祢的百姓，苦害祢的产业。他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。他们说：‘耶和华必不看见；雅各的神必不思念。’】“他们絮絮叨叨说傲慢的话；一切作孽的人都自己夸张。耶和华啊，他们强压祢的百姓，苦害祢的产业。他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿”。这“絮絮叨叨”，是指恶人傲慢的话倾倒而出，说个不停。“自己夸张”，意思是自吹自擂。“祢的百姓”、“祢的产业”，都是指以色列民。“寡妇和寄居的”、“孤儿”，代表社会上最弱势的群体。恶人不但狂傲、残忍、强压神的百姓、杀害弱者，而且“他们说：‘耶和华必不看见；雅各的神必不思念‘”。“雅各的神”，即以色列的神（创32:28）。恶人自欺欺人地以为神“必不看见”、“必不思念”他们的恶行，他们却不知道神审判就要临到。【你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智慧呢？造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？耶和华知道人的意念是虚妄的。】“你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智慧呢？造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？”在此诗人要恶人当思想，并对恶人如此没有智慧感到诧异：神既创造人的耳朵，自己当然能够听见；祂既创造人的眼睛，自己当然能够看见，神既管教万民，教导他们，岂能不施审判惩治人？因此诗人说：“耶和华知道人的意念是虚妄的”。 “人的意念”包括人的想法，计划，“虚妄”也就是虚空，神不但知道人的“意念”，也知道他们不过是“虚妄”，并要惩罚恶人。

【耶和华啊，祢所管教、用律法所教训的人是有福的。祢使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。因为耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业。审判要转向公义；心里正直的，必都随从。】“耶和华啊，祢所管教、用律法所教训的人是有福的。祢使他在遭难的日子得享平安”。诗人确信神所管教、用律法所教训的人是有福的，因为神必“使他在遭难的日子得享平安”，所以外面虽有因管教带来的苦难、里面仍有平安。“惟有恶人陷在所挖的坑中。因为耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业。审判要转向公义”。恶人所陷入的坑，都是他们自掘坟墓、自食其果。虽然神允许“恶人”暂时强压神的百姓、苦害祂的产业，但大能而信实的神“必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业”。神必会保守自己的百姓，让害人者终害己。“审判要转向公义”，是指神审判的结果，一定是让公义得以彰显。“心里正直的，必都随从”，就是心里正直的都必照着公义而行。

【谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。我正说我失了脚，耶和华啊，那时祢的慈爱扶助我。我心里多忧多疑，祢安慰我，就使我欢乐。】“谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了”。诗人在问谁肯为他的缘故起来攻击恶人之后，便知道若不是耶和华帮助他，他“就住在寂静之中了”，即他不久就会死去。“我正说我失了脚，耶和华啊，那时祢的慈爱扶助我。我心里多忧多疑，祢安慰我，就使我欢乐”。“失了脚”，是指被击倒。神的“慈爱”特指信实守约的爱。诗人毫无遮掩地表明自己“多忧多疑”，但当他几乎被击倒的时候，神的安慰叫他从“多忧多疑”变为欢乐。诗人所面临的也是我们所面临过的，有孤单无助，有危险失脚，多忧多疑。然而神是慈爱的，祂扶助，安慰我们，祂坚定我们的信心，使我们重新欢乐。

最后诗人说：【那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与祢相交吗？他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。但耶和华向来作了我的高台；我的神作了我投靠的磐石。祂叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，祂要剪除他们；耶和华我们的神要把他们剪除。】“那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与祢相交吗？他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪”。诗人讲到那些恶人就是：“在位上行奸恶的”，他们玩弄法律制造危害，“聚集攻击义人”，并且“将无辜的人定为死罪”。但诗人说：“耶和华向来作了我的高台；我的神作了我投靠的磐石。祂叫他们的罪孽归到他们身上”。因诗人倚靠神，神就是他的高台和所投靠的磐石，因此他现在不再问神：“要到几时呢？”而是宣告：“耶和华我们的神要把他们剪除”。神必要“叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，祂要剪除他们”，这就是诗人所得着的答案。那些奸恶，作孽的人，因着他们心里刚硬不悔改归向神，最终必面对神公义的审判而被剪除。为此，愿我们都要坚信，神是伸冤的神，祂必伸张公义！阿们！