赵晓 | 荣耀神的生命：纪念冯秉诚牧师

文｜赵晓

“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”——提后 4:7

昨日，丽莉姐发来一条信息：“冯秉诚牧师今天下午约3点回天家了，为冯师母祷告！”

我的心为之一沉。因为2008年，在旧金山“一代人的见证”活动间隙，我曾和冯牧师、丽莉姐及其先生，还有众位神的忠仆们在蒲妈妈家欢聚，冯牧师的音容笑貌仿佛就在昨日。

冯牧师回天家的消息传开后，从昨日到今日，“赵晓私塾”许多曾听过他讲道、读过《游子吟》，或因他的文字开始认真思考信仰的同学，都深感不舍。

有人记得他温和谦逊的声音，有人记得他清晰严谨的论证；有人回顾自己在迷惘中读到《游子吟》，第一次发现基督信仰并非逃避理性，而是呼唤人以整个心灵、理性与生命来面对真理；也有人谈到自己因他的见证，终于愿意跪下，承认自己的有限，转向那位创造天地、又在基督里施行救赎的上帝……

如今，讲道者的声音暂时止息了，写作者的笔也已经放下。然而，他所传讲的福音并未止息，因为传道人会过去，惟有主的道永远长存。

一、从认识受造界，到敬拜创造主

冯秉诚牧师（笔名“里程”）曾在北大生物系、中科院受过严格的生物科学训练，并在1987年于美国密歇根州立大学（Michigan State University）获得生物学博士学位。完成博士学位后，他一直从事生命科学和医学基础研究，曾在俄亥俄大学（Ohio University）、凯斯西储大学（Case Western Reserve University）、威斯康星医学院（Medical College of Wisconsin） 从事基础医学研究。

因此，冯秉诚并非神学院出身后再谈科学，而是先接受完整的现代生命科学训练，长期从事科研工作，之后才归信基督并进入全职事奉。对一些人特别是理性主义者而言，科学似乎是一条远离信仰的道路；但在上帝的护理中，科学研究反而成为他重新审视世界、生命与自身存在的途径。

受造界不是沉默无声的。诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂手的作为（诗19:1）。宇宙的秩序、生命的奥秘、人的理性与道德意识，都不断向人提出问题：这一切从何而来？人为什么能够认识世界？生命为何具有尊严？真理、良善与意义是否只是偶然产生的幻觉？

然而，自然启示虽然足以显明上帝的永能和神性，却不能靠自己把罪人带进救恩。人真正的问题，不只是知识不足，更是心灵背离创造主。我们不是因为没有证据才不信，而是在罪中压制真理（罗1:18–23）。

因此，一个人从无神论转向基督，并不仅仅是思想体系的调整，更是上帝恩典的介入。是圣灵开启人的眼睛，使他从观看受造之物，进而俯伏敬拜创造之主；从追问生命的来源，进而认识那位舍己拯救罪人的基督。

冯牧师的经历、文字及其生命见证提醒我们：科学能够研究受造界，却不能取代创造主；理性能够分析证据，却不能救赎人的灵魂。人最终需要的，不只是一套解释世界的理论，而是一位能够赦罪、更新并赐下永生的救主。

二、《游子吟》：写给漂泊者的福音呼唤

冯秉诚牧师最广为人知的著作，是《游子吟——永恒在召唤》。

“游子”，不只是身在海外、远离故乡的人，更是所有离开上帝、在世界中寻找归宿的人。人可以在学术上有所成就，在事业上不断上升，在物质上日益丰富，却仍然不知道自己从哪里来、为何而活、将往哪里去？

生命神圣的意义和终极价值就在于与至高者相遇。奥古斯丁曾表达过一个深刻的属灵事实：上帝为自己创造了我们，因此人的心若不安息在祂里面，就始终不得安宁。

《游子吟》之所以影响许多人，不只是因为它回应了科学与信仰之间的疑问，更因为它触及了人内心最深处的漂泊。冯牧师并没有把信仰呈现为一种模糊的精神安慰，而是指出：基督教信仰建立在上帝真实的启示、基督真实的道成肉身、十字架上的代赎，以及从死里复活的历史宣告之上。

福音不是劝人稍微改善自己，而是宣告罪人必须与上帝和好；不是帮助人装饰旧生命，而是呼召人在基督里成为新造的人。

许多人因《游子吟》第一次认真阅读圣经，第一次意识到无神论同样包含未经证明的信念，第一次愿意承认：人的骄傲、罪疚、惧怕与死亡，并不能靠知识和意志解决。

我自己正是这样，2002年我在北美大地游历并思考的同时，冯牧师的《游子吟》是触发我“回家”的重要著作。

一本书本身不能使人重生，惟有圣灵借着上帝的道使人得生命。但上帝常使用忠心的文字，拆毁偏见，唤醒良知，把人带到福音门前。冯牧师的文字，正是这样被主使用的器皿。

三、《圣经的权威》：从认识上帝，到顺服圣经

如果说，《游子吟》是冯秉诚牧师影响最广、也最广为人知的一本书，那么，在我看来，《圣经的权威》（《神的圣言》卷一）则更能代表他成熟时期的神学思想。

《游子吟》主要回应的是现代人的怀疑：上帝真的存在吗？基督信仰可信吗？它帮助无数知识分子跨越了信仰与科学、理性与宗教之间看似不可逾越的鸿沟，把人一步一步引向创造天地的上帝。

然而，一个人相信有神，并不是信仰旅程的终点，而只是开始。

真正的问题随之而来：我们凭什么认识这位上帝？为什么基督徒相信圣经是神的话，而不仅仅是一本古老的宗教经典？圣经为何能够成为信仰与生活最高、最终的权威？

这些问题，正是《圣经的权威》所着力回答的。

在这本书中，冯牧师不再只是回应科学与信仰之间的张力，而是把读者带进更深一层的护教。他讨论圣经的启示、默示、无误与权威，回应现代高等批判、自然主义和后现代相对主义对圣经的挑战，也不断提醒读者：基督徒信仰最终所建立的，不是人的理性、教会的传统，也不是个人的宗教经验，而是神自己所启示的话语。

这并不是否定理性，而是把理性放在正确的位置。正如宗教改革所强调的，人的理性是上帝所赐的宝贵恩赐，却不能成为审判圣经的最高法庭；相反，它应当谦卑地伏在神的话语之下，接受圣灵借着圣经的光照。

冯牧师写作重心的转变，也反映了他事奉重心的成熟。如果说，《游子吟》主要面对的是慕道者，引导他们认识上帝；那么，《圣经的权威》则更多是写给已经相信的人，引导他们扎根于神的话语。一个是领人进入信仰，一个是帮助人在真道上站立得稳。这也让我们看见，一位成熟的牧者，不只是关心有多少人信主，更关心他们是否在真理中长大成人。

对我而言，这本书亦具有极其深远的影响。《游子吟》让我透过受造界，看见了上帝的真实；而《圣经的权威》则让我透过神的启示，看见了圣经的权威。前者帮助我相信神；后者帮助我更加确信神的话。前者使我愿意走近福音，后者使我明白，基督徒的信仰最终并不是建立在某位传道人精彩的见证、某本护教学著作严密的论证，甚至不是建立在我个人的感受之上，而是建立在上帝永不改变的话语之上。

这是我阅读《圣经的权威》最大的收获，也是它对我信仰最大的坚固。

今天回顾冯秉诚牧师的一生，我越来越觉得，《游子吟》与《圣经的权威》其实构成了一条完整的护教路径。

《游子吟》回答的是：为什么可以相信上帝；

《圣经的权威》回答的是：为什么可以相信圣经。

而这两者最终都指向同一个目标——不是让人停留在护教学精彩的论证之中，而是借着上帝的话，真正认识那位在圣经中启示自己的主耶稣基督。

因为信仰最终不是建立在论证之上，而是建立在神的启示之上；不是停留在理性的认同，而是进入对基督的信靠与顺服。

我知道，《圣经的权威》只是《神的圣言》系列的第一卷。冯牧师后来又出版了《圣经的诠释》（卷二），进一步探讨如何按着正意理解和应用神的话语；又完成了《圣经的难题》（卷三），回应从科学、历史、道德伦理等方面对圣经真确性的质疑。三卷合为一体，同证一个主题：阐述和维护“圣经无误”的教义。遗憾的是，我至今还没有读卷二与卷三。然而，正因为《圣经的权威》带给我如此深刻的震撼，我因此期待尽快把这两卷找来细细研读。我想，这也是纪念冯牧师最好的方式之一——不仅怀念他的生命，更继续阅读他留下的文字，让神借着这些文字，引导我们更深地认识圣经，也更忠心地顺服基督。

四、冯牧师不仅透过文字，更用生命荣耀基督

很多人纪念冯秉诚牧师，首先想到的是《游子吟》或他的其他著述、讲道。然而，若我们只记得他的信息，却忽略了他的生命，就没有真正认识这位主的仆人。

《游子吟》让我认识了上帝；《圣经的权威》让我顺服了圣经；而回顾冯牧师的一生，我更明白，真正认识上帝、真正顺服圣经的人，最终必然活出一生荣耀神的生命。

第一，他放下了一条令人羡慕的人生道路

冯秉诚拥有极为耀眼的教育背景，又长期从事生命科学研究。按世人的标准，他完全可以继续在科学界发展，拥有令人羡慕的职业与成就。

然而，在越来越清楚神的呼召之后，他选择放下科研工作，走上全职传道的道路。

在他的见证里，有一段很值得记住。

当时，他一直希望：等科研取得更大的成就，再出来全职事奉神。后来，他发现自己的科研不断受阻，他拼命努力，却始终打不开局面。

直到一次听江守道弟兄讲道，他突然明白：

遵循神的旨意，就是荣耀神；不是按自己的方式荣耀神，而是顺服神的旨意。

他后来诚实写下了一段非常深刻的反省：

我前一段时间那样拼命地干，是希望科学研究取得相当成就后，再转入全职事奉。这在表面上是为了荣耀神，实则是为了荣耀自己。因为我很怕别人误解我在科学界混不下去了，才去当传道人。

这句话令人动容。因为他不仅讲谦卑，更经历谦卑；不仅劝人顺服神，也首先顺服神。

这是许多人纪念他时很少提及，却极具属灵价值的一段见证。

最终，他放下自己的规划，信靠神的带领。

1997年，冯牧师正式开始全职传道；1999年进入美国海外神学院学习；2001年被按立为牧师。他的生命，正如保罗所说：“我以认识我主基督耶稣为至宝。”（腓3:8）

第二，他让科学成为福音的桥梁，而不是福音的替代品

冯牧师常常从科学谈起，却从不停留在科学。

他知道，自然能够显明上帝的大能，却不能拯救人的灵魂；科学能够回答“世界如何运行”（How），却不能回答“人为何存在”（Why）。

因此，《游子吟》的中心不是科学，而是十字架；不是证明人多聪明，而是引导人认识基督。

许多人因他的护教学放下偏见，却最终不是相信了科学，而是相信了福音。

第三，他用温柔谦卑的生命见证真理

“赵晓私塾”中，不少弟兄姐妹昨日分享对他的印象，都提到同样几个词：“温和”“谦逊”“理性”“平易近人”。

圣经教导我们：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3:15）

冯牧师不仅如此教导，也如此生活。他不是靠激烈的辩论赢得人，而是靠温柔坚定的见证，把人带到基督面前。

第四，他一生真正高举的是基督

今天有许多人怀念《游子吟》，怀念他的讲道，也怀念他的见证。

然而，他若还能说一句话，大概不会希望人停留在怀念他，而会继续指向他一生所传讲的那位救主。

正如施洗约翰所说：

“祂必兴旺，我必衰微。”（约3:30）

冯秉诚牧师一生最大的成功，不是成为一位著名作者，也不是成为一位优秀护教学者，而是借着自己的生命，把许多人带到圣经面前，带到十字架面前，带到耶稣基督面前。

这正是一个忠心仆人最荣耀的见证。

直到最后，他仍然见证基督。昨天公布的讣告中，有一句很平静的话：

“下午三点二十一分，平安地被主接回天家。”

这不是一种文学表达。这是圣经带给我们的耶稣基督里的永生盼望。

对于基督徒来说，死亡不是失败，而是回家。

希伯来书说：“这些人都是存着信心死的。”（来11:13）保罗说：“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”（腓1:23）

五、荣耀神，不是荣耀自己

纪念一位传道人，最大的危险，是把人的成就放在福音之前。真正忠心的传道人不会愿意人停留在对他的赞叹上，而会盼望人借着他的服事看见基督。

保罗说：“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。”（林后4:5）

冯秉诚牧师一生最值得纪念的，不是他有多聪明，也不仅是他写了一本广为流传的书，而是上帝竟然乐意使用一个蒙恩的罪人，把许多漂泊者带到圣经面前，把许多怀疑者带到基督面前。

这就是“荣耀神的生命”。

荣耀神，不等于一生没有软弱；荣耀神，也不等于每项事工都轰轰烈烈。荣耀神，是承认恩赐从祂而来，机会由祂赐下，果效也在祂手中；是在真理上忠心，在服事中谦卑，在有限的年日里完成主所托付的工作。

传道人的价值不在于建立自己的名声，而在于指向另一个名字——耶稣基督的名。

施洗约翰的这句话，应当是一切基督徒事奉的方向。人的声音终会消失，人的名字也可能被时代淡忘；但凡真实指向基督的工作，都不会在上帝面前徒然。

六、死亡不是终点，却仍叫人流泪

基督徒面对死亡，不必像没有指望的人那样忧伤（帖前4:13），但这并不意味着我们没有感动、不会流泪。

主耶稣来到拉撒路坟前也曾哭泣（约11:35）。死亡是罪进入世界的结果，是人类最后的仇敌。亲友的离世会留下真实的空缺，配偶的失落、儿女的哀痛、同工的怀念，都不应被轻率的属灵口号遮盖。

因此，我们既可以说“安息主怀”，也应当承认分别的疼痛；既相信在基督里离世的人与主同在，也要温柔地陪伴仍在世上哀恸的家人。

基督徒的盼望并不是“人死后精神继续存在”这样模糊的安慰，而是建立在耶稣基督身体复活的事实之上。主耶稣说：“复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活。”（约11:25）

圣经最终的盼望，不只是灵魂离开世界，而是基督再来、死人复活、身体得赎、新天新地完全降临。死亡虽然暂时造成分离，却不能取消上帝在基督里所赐的生命。那位胜过坟墓的主，必使一切属祂的人在荣耀中复起。

所以，对在基督里安息的人而言，死亡不是坠入虚无，而是离开地上的劳苦，与主同在，等候身体复活的清晨。

七、一个忠心器皿留下的提醒

冯秉诚牧师的离世，也向仍在世上的人发出严肃的提醒。

首先，人生非常短暂。学问、事业、财富、声望，都不能阻止死亡来到。人真正需要回答的问题，不是“我取得了多少成就”，而是“我是否与创造我的上帝和好”。

其次，信仰不能永远停留在研究和观望阶段。有人读了许多护教学资料，听了许多见证，仍然迟迟不肯来到基督面前。但福音所要求的，不只是欣赏，也不是远距离赞同，而是悔改与信靠。

“看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”（林后6:2）

再次，基督徒应当珍惜上帝所赐的年日。我们不知道自己还能服事多久，也不知道哪一次讲道、哪一次探访、哪一次文字分享，会成为上帝改变他人生命的工具。我们不能决定果效，却可以忠心撒种；不能掌握明天，却可以在今天顺服。

冯牧师曾借文字呼唤无数“游子”归向永恒。如今，呼唤仍在继续：不要只因他的离世而感动，也要认真面对他一生所传讲的基督。

若我们称赞他的理性，却不愿在上帝面前谦卑；欣赏他的见证，却不愿悔改信主；感动于他的离世，却仍旧为自己而活，这样的纪念便失去了中心——我们仍未真正听见他最重要的信息。

八、美好的仗已经打过

从人的角度看，一位忠心的牧者离去，是教会的损失；从上帝永恒的计划看，他不过是完成了所领受的托付，被主人召回。

器皿会被放下，恩典的源头却永不枯竭。工人会离开禾场，庄稼的主仍掌管祂的收成。一个世代的见证者离去，上帝还会兴起另一个世代，继续传扬那古老而常新的福音。

我们怀念冯秉诚牧师，不是因为他没有人的有限，而是因为上帝在他的有限中显明了恩典；不是把他塑造成信仰的中心，而是感恩他曾忠实地指向基督；不是停留在哀伤中，而是求主使仍活着的人接续那份托付。

对我而言，冯秉诚牧师留下的，不只是《游子吟》，也不只是《圣经的权威》，而是一条清晰的道路：借着认识上帝，顺服圣经，跟随基督，荣耀神。如今，他已经完成了自己的路程，而我们仍在路上。愿主也赐给我们同样的恩典，使我们有一天，也能像使徒保罗那样说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”（提后4:7）

愿今天读过《游子吟》的人，不只记得作者，更归向他所见证的救主。

愿曾因他的信息蒙恩的人，不只表达怀念，更在自己的家庭、职场、校园和教会中忠心作见证。

愿每一位仍在人生旅途中的“游子”，都听见永恒的呼唤：

离开自义，归向恩典；
离开漂泊，归向天父；
离开死亡的权势，归向复活的基督。

冯秉诚牧师地上的道路已经走完，但他所传的福音仍在结果。他的文字还会继续被阅读，他的见证还会继续被述说，而他一生真正要高举的那一位——耶稣基督——昨日、今日、一直到永远，是一样的。

“在耶和华眼中，看圣民的死极为宝贵。”（诗116:15）

愿一切荣耀归于独一的上帝。