孔子名言解（3）

孔子名言解（3）

5、“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学矣。”（《论语》“学而”第一）

（白话文：君子不追求吃饱饭，不追求居处的安逸，做事敏捷，说话谨慎，接近有道之人以纠正自己，这可以说是好学的了。）

如果说孔子在这里表现出了某种喜悦之情，则要想产生这样一种喜悦之情，孔子必须有某种个性，喜爱有一定地位的人。

要想产生这样一种喜悦之情，孔子还必须足够幸运，出现了“君子”。

一旦产生了这样一种喜悦之情，孔子就能够意识到今天的此一喜悦之情能够激活人们的自我表扬意识。

一旦产生了这样一种喜悦之情，孔子还能够意识到必须有某种信念，坚信只有伟大的人才能通过暗示自己有丰富的知识来显示自己伟大——知道只有伟大的人才能有力地赞美一个人，知道只有“君子”之类的美好的人才能让人们产生期待之情希望其成为“好学”者，知道只有“君子”之类的美好的人才能让人们产生强烈的善意想要极大地丰富其知识宝库以至于说出一个人要想成为“好学”者就必须避免“食”“求饱”必须避免“居”“求安”告知其一个人要想成为“好学”者还应该做到“敏于事而慎于言”应该做到“就有道而正焉”这样的系列性的知识，只有这样，自己才能实现这样一种间接的自我表扬：对意味着“有一定地位的人”的“君子”，做出展示自己伟大的这样一种赞美——“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学矣”。

“喜悦之情”受到了隐秘的肯定。

6、“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：‘《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。’”（《论语》“学而”第一）

（白话文：子贡说：“贫穷但不谄媚，富裕但不骄横，怎么样？”孔子说：“还行，只是不如贫穷却快乐，富贵却爱好礼。”子贡说：“《诗经》上说‘如切如磋，如琢如磨’，说的就是这个吗？”孔子说：“子贡啊，今后可以与你谈说《诗经》了，告诉你过往的，你就能推知未来的。”）

如果说“子贡”在这里表现出了某种喜悦之情，则要想产生这样一种喜悦之情，“子贡”必须有某种个性，喜爱喜欢在说出自己的结论后给出理由的人。

要想产生这样一种喜悦之情，“子贡”还必须足够幸运，“孔子”表现出了这样的倾向——“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘（我的结论是你的说法只是）可也，（那是因为它是）未若贫而乐，富而好礼者也’”。

一旦产生了这样一种喜悦之情，“子贡”就能够意识到今天的此一喜悦之情能够激活人们的自我表扬意识。

一旦产生了这样一种喜悦之情，“子贡”还能够意识到必须有某些信念，坚信只有伟大的人才能通过暗示自己有丰富的知识来显示自己伟大——知道只有伟大的人才能有力地赞美一个人，知道只有“孔子”之类的美好的人才能有巨大的吸引力能让一个人即使其已经超额（说出“可也”就够了）回答了自己的问题也还是不想离其而去，知道只有“孔子”之类的美好的人才能让人们产生期待之情想要再一次地看到其表现出在说出自己的结论后给出理由的倾向以至于提出了“‘《诗》云……其斯之谓与’”这样一个新的问题为其提供契机，只有这样，自己才能实现这样一种间接的自我表扬：对意味着“喜欢在说出结论后给出理由的人”的“孔子”，做出展示自己伟大的这样一种赞美——“子贡曰：‘《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？’子曰：‘赐也，（我的结论是自己是）始可与言诗已矣，（那是因为你是）告诸往而知来者’”。

“喜悦之情”受到了隐秘的肯定。