先贤祠位于巴黎拉丁区圣热纳维耶夫山（Montagne Sainte-Geneviève）顶部，与索邦大学、卢森堡公园相邻，是法国最重要的国家纪念建筑之一。这里安葬着法国历史上的思想家、作家、科学家和民族英雄，因此常被称为“法兰西的荣誉殿堂”。

门楣上刻着一句著名的话：

Aux grands hommes, la patrie reconnaissante. “伟大的祖国，献给伟大的人们。”

先贤祠原本是一座教堂,18世纪中叶，法国国王Louis XV身患重病。他向巴黎的守护圣人——圣女热纳维耶夫（Sainte-Geneviève）许愿：如果康复，就建造一座宏伟的教堂来纪念她。国王痊愈后，于1755年开始兴建，直到1790年才基本完成。然而，还没有来得及正式作为教堂使用，法国大革命爆发了（1789），革命者决定不再把它作为天主教教堂，而改建成安葬国家伟人的纪念堂。于是，这座建筑被命名为：Panthéon（万神殿、先贤祠），名字源自希腊语：pan = 全部，theos = 神，原意是“众神之殿”。法国人则赋予它新的含义：“民族伟人神殿”。

先贤祠真正值得看的是地下墓室（Crypt），这里安葬着许多法国名人：伏尔泰 Voltaire， 卢梭Jean-Jacques Rousseau，雨果 Victor Hugo，左拉?mile Zola，居里夫妇Pierre Curie 和玛丽·居里Marie Curie， 亚历山大·仲马 Alexandre Dumas 西蒙娜·韦伊 Simone Veil 。

如果说巴黎圣母院诉说的是“荣耀归于上帝”；那么巴黎先贤祠似乎企图把荣耀从神那里夺过来归给人，它仿佛在宣告：“荣耀归于伟大的人。” 这也正是法国启蒙运动和现代共和国精神的缩影。而正是这种对神的背叛使法国走上堕落的不归之路。

从葬在这里的伏尔泰和卢梭身上可以看到这种命运归宿的影子。

伏尔泰（1694-1778）是法国启蒙时代哲学家、作家、历史学家，以其妙语和对基督教的批评，以及对奴隶制的批判而闻名，他倡导言论自由、宗教自由和政教分离。严格的讲，他并不是无神论者，也不是反对一切宗教的人；他终生相信有一位创造宇宙的神（自然神论）。但是，他对传统基督教——尤其是罗马天主教会、圣经启示、神迹和教义体系——进行了猛烈攻击，他尤其反对的是启示宗教，特别是历史上的基督教。

在许多著作中，他的矛头指向圣经，基督教神学，神迹，教会传统，耶稣基督的神性。

伏尔泰熟悉圣经。他阅读过《创世记》、出埃及记》、福音书、保罗书信。但他的态度是：圣经不是神的话，而是古代犹太民族留下的历史文献。他经常讽刺诺亚方舟、巴兰的驴、红海分开、约书亚命令太阳停止运行、神迹医治。在他看来，这些故事违反理性。因此他认为对圣经应像研究荷马史诗一样，被当作古代文学来研究，而不是神圣启示。

伏尔泰其实十分尊敬耶稣，认为耶稣是一位伟大的道德教师；充满爱心；提倡仁慈；但他拒绝耶稣的神性。他接受“历史的耶稣”，却拒绝“信仰的基督”。这一思路后来成为十九世纪自由派神学的重要方向，特别是十九世纪德国自由派神学，例如：David Friedrich Strauss，Julius Wellhausen，Rudolf Bultmann；伏尔泰的思想还影响了现代历史批判学（历史耶稣研究），和二十世纪世俗化运动，最终导致信仰衰落。

伏尔泰曾预言基督教会衰亡，曾夸口说一百年以后，基督教将不复存在。他认为随着科学的发展，理性的兴起，教育的普及，基督教会最终会像古希腊神话一样退出历史舞台。然而历史的发展并没有完全按照他的设想进行。

具有讽刺意味是，伏尔泰去世后，他的故居一度被用于印刷和发行圣经。

一个耐人寻味的矛盾是，他猛烈攻击基督教，但他所推崇的人的尊严，宽容，博爱，怜悯，平等，其实又深深植根于基督教文明。

英国历史学家Tom Holland在《Dominion》中提出一个颇有意思的观点：连启蒙运动反对基督教时所使用的道德语言，本身也是基督教长期塑造出来的。

卢梭（1712—1778）是启蒙时代最独特、最富争议、影响也最深远的思想家之一。如果说伏尔泰代表理性、文明和自由，那么卢梭则代表自然、情感、平等和人民主权。

从浪漫主义、民主主义、民族主义、社会主义、现代教育学，到现代心理学和环境保护思想，都能看到卢梭留下的印记。

如果用一句话概括卢梭思想的核心：“人本来是自由而善良的，但社会使他堕落；人必须通过新的社会契约重新获得真正的自由。”

他不相信文明一定带来进步,科学一定使人幸福,理性能够解决一切问题。因此，他成为启蒙运动内部最重要的批判者。

“人性本善”是卢梭最著名的思想。

《论人类不平等的起源》提出自然状态下的人是自由的,平等的,富有同情心的,没有强烈竞争欲望。

卢梭认为,人有两种基本感情：自爱和怜悯，因此人天生不是邪恶的。他认为是文明造成堕落。随着私有财产，社会竞争，虚荣，权力的出现，人开始彼此比较。于是产生虚荣心、自我炫耀，由带来嫉妒，压迫，不平等，奴役。

《社会契约论》开篇名句：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。” 是政治思想史上最著名的话之一。

主权属于人民，不是国王，贵族，教会。 因此国家权力来自人民同意。这一思想后来成为法国大革命，美国民主，现代共和国的重要基础。

公意（General Will）是卢梭最复杂、也最具争议的思想。公意不是多数人的意见；也不是个人利益总和，而是共同善（common good）。真正自由的人，并不是随心所欲，而是服从自己参与制定的法律。所以他说：服从自己所制定的法律，就是自由。

“强迫他自由” 这是卢梭最有争议的一句话。当个人利益与公意冲突时，国家可以“迫使他自由。” 后来许多批评者认为，这句话为极权主义打开了大门。

《爱弥儿》是卢梭的教育思想的体现，被奉为现代教育学的经典。卢梭提出儿童不是缩小版成人；教育应顺应自然成长；不要过早灌输知识；重视经验和实践；培养独立人格。他反对死记硬背，机械教育，权威压制。 因此他被称为“现代儿童教育之父”。

然而，卢梭的生平与他的思想之间存在着令人震惊的反差。甚至可以说，卢梭本人可能是西方思想史上“理论与生活最不一致”的思想家之一。

他与长期伴侣特蕾莎先后生了五个孩子。令人难以置信的是五个孩子全部被送进巴黎弃婴院，十八世纪法国弃婴院死亡率极高，很多孩子根本活不到成年。

当1762年《爱弥儿》出版以后，人们立即提出尖锐的问题，一个连自己的孩子都不养的人，有什么资格教全欧洲如何教育儿童？

当时的伏尔泰就毫不留情地讽刺：“教育家先生，先把自己的孩子找回来吧！”

卢梭对美国教育学家杜威产生了极大的影响，教育史上常有这样一句话：“没有卢梭，就没有杜威。”

杜威的进步教育运动，可以追溯到卢梭的《爱弥儿》。而杜威的教育理念扭曲了二十世纪的教育思想，给几代人造成不可挽回的伤害。

沿着卢梭的思路，杜威提出学校不应以教师和教材为中心，而应以儿童为中心，学校学什么由孩子靠自己的兴趣决定。

他认为民主不仅是一种政治制度，更是一种生活方式。学校应该培养合作，尊重，沟通，参与。因此课堂本身应是民主社会的缩影。

但这种过度强调民主，过度强调学生兴趣的做法消弱了教师和家长的权威和指导作用，使学生得不到系统性的知识培养和训练，从而分析思考能力和数学能力大大下降。你让一个5岁的孩子自己决定该学什么，会有怎样的结果？他们对打游戏机感兴趣，喜欢占有别人的东西，更要以强欺弱，你怎么办？

卢梭—杜威传统最大的假设是：儿童天然是好的。因此教育的任务是让自然成长。而圣经的人性观认为：人具有尊严；但同时也是堕落的。所以：教育不仅需要发展，也需要纪律， 品格塑造，真理引导。

更致命的是杜威深受美国实用主义影响，否定绝对真理，他认为真理不是永恒存在、等待人去发现的东西；而是人在解决问题过程中形成的、暂时有效的工具，什么行的通，什么就是暂时的真理。这就使教育失去了其终及目标, 既在永恒的真理中获得生命的改变。

2005年美国杂志《Human Events》评论19世纪和20世纪对人类最有害的书时，把杜威的教育学名著《民主与教育》排在了第五名：

1.  马克思《共产党宣言》

2.  希特勒《我的奋斗》

3.  大国的领袖语录

4.  金赛《性学研究报告》

5.  杜威《民主与教育》

看看当今美国教育体系中的惨状，便可知卢梭和杜威的危害有多大，尽管不能把所有责任都推给他们。

伏尔泰，影响了二十世纪世俗化运动，导致信仰衰落；卢梭，影响了后来的的教育家，扭曲了二十世纪的教育思想，给几代人造成不可挽回的伤害。

这就是巴黎Pantheon里的“先贤”。