＜诗44: 1-26＞

发表时间：2026-05-15 08:16

【诗44: 1-26】【（可拉后裔的训诲诗，交与伶长。）神啊，祢在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖也给我们述说过……。】诗篇第四十四篇是可拉后裔的训诲诗，是诗人在国家遭遇患难时，代表同胞写下的集体祷告，也是哀歌。这首诗是在历代志下二十章中的情景下写的，那时以色列的忠心者面对以色列人被敌人的攻击而产生的困惑。但诗人没有立即描述国家的处境和同胞的危难，却追忆在古时神如何的恩待以色列百姓，以此提醒自己和同胞重拾对神的信心和盼望，也使他们的祈祷更有信心。诗人首先说：【神啊，祢在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖也给我们述说过。祢曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；祢苦待列邦，却叫我们列祖发达。因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠祢的右手、祢的膀臂，和祢脸上的亮光，因为祢喜悦他们。】“神啊，祢在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖也给我们述说过。祢曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖”。神在“古时”的作为，是指神在历史中向以色列人施行的拯救。而他们之所以知道神在“列祖的日子所行的事”，是因为“亲耳听见”过“列祖”的“述说”。诗人追忆“古时”是相信神的权能和慈爱永不改变，祂在“古时”施行的拯救，也必实现于现在。“祢苦待列邦，却叫我们列祖发达”。“列邦”是指迦南诸族，所以诗人所说的“赶出外邦人”，就是指约书亚带领以色列人征服迦南的事。“因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠祢的右手、祢的膀臂，和祢脸上的亮光，因为祢喜悦他们”。诗人讲到以色列民之所以能赶出外邦人，得以定居应许之地，不是靠自己的刀剑，乃是靠神的右手丶膀臂和祂脸上的亮光，因为神喜悦他们。

【神啊，你是我的王，求你出令使雅各得胜。我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜。惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。我们终日因　神夸耀，还要永远称谢你的名。细拉】“神啊，你是我的王，求你出令使雅各得胜。我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜。惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧”。因神古时对以色列人的历次拯救，诗人由衷地向神作出回应：“神啊，你是我的王”。并且坚信只要神“出令”，以色列人的敌人必被神“推倒”，必被选民“践踏”。“雅各”代表以色列民族。诗人又说：“惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧”，这就使“我们终日因神夸耀，还要永远称谢你的名终日因神夸耀”。神的名就代表了神的本性，在这里特别是指神的信实，表示诗人相信神的信实可靠，必定会实现所应许的话。在这节经文后面，用小字写了“细拉”表示在这里要停顿一下，接下来的内容会有不同。在这段经文里的“我”，不是指诗人自己，而是代表全体以色列民，因为这是一篇全民的求告诗。

【但如今你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。你使我们向敌人转身退后，那恨我们的人任意抢夺。你使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中。你卖了你的子民，也不赚利，所得的价值，并不加添你的资财。你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。我的凌辱终日在我面前，我脸上的羞愧将我遮蔽，都因那辱骂毁谤人的声音，又因仇敌和报仇人的缘故。】“但如今你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。你使我们向敌人转身退后，那恨我们的人任意抢夺。你使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中”。诗人从过去列祖有神荣耀同在的经历中，转到了如今他们所受到的苦境。这里出现了五次“你使我们”，以此证明神“丢弃”了他们，所以他们“受辱”。因为神没有在军队出征时与他们“同去”，他们也无力迎战敌人，只能选择“转身退后”，被敌人“任意抢夺”，被敌人掳去，“分散在列邦中”，成为一只只“快要被吃的羊”。“你卖了你的子民，也不赚利，所得的价值，并不加添你的资财”，诗人哀叹说，神卖了祂的子民，对神没有益处。“你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头”。诗人又用“羞辱”、“嗤笑”和“讥刺”，以此说明他们所受的伤害是何等之深。“我的凌辱终日在我面前，我脸上的羞愧将我遮蔽，都因那辱骂毁谤人的声音，又因仇敌和报仇人的缘故”。以色列百姓如此的遭遇，对于诗人而言，是他心中长久的伤痛，既是“凌辱”，又是“羞愧”，因为“辱骂毁谤人的声音”一直在他的耳际回响。

【这都临到我们身上，我们却没有忘记祢，也没有违背祢的约。我们的心没有退后；我们的脚也没有偏离祢的路。祢在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。倘若我们忘了神的名，或向别神举手，神岂不鉴察这事吗？因为祂晓得人心里的隐秘。我们为祢的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。】“这都临到我们身上，我们却没有忘记祢，也没有违背祢的约。我们的心没有退后；我们的脚也没有偏离祢的路”。在此诗人向神表明“临到我们身上”的这些患难，不是因为我们犯了罪，因为我们没有：“忘记你”、“违背你的约”、“退后”、“偏离你的路”。接着诗人说：“祢在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们”。这是说他们的城市因为被弃绝而变得荒凉，成为野狗追逐的地方。“死荫遮蔽”就是指在死亡的边缘。“倘若我们忘了神的名，或向别神举手，神岂不鉴察这事吗？因为祂晓得人心里的隐秘”。诗人说如果他们“忘了神的名”、“向别神举手”，即“敬拜别神”的罪，他就以“神岂不鉴察这事”为由，期待神能够宣告他们无罪。这些敬虔的百姓，他们既没有违背神的约，也没有退后、偏离，更没有敬拜别神，却仍然遭遇失败，无辜受苦。因为本诗作为一首集体求告诗，所要表明的是神对百姓整体的心意。鉴察人心的神所看的不是个别人的属灵光景，而是神百姓整体的见证；祂不但看到敬虔的人，更看到那些暗中拜偶像的人（结8:7-12）。这些人如果不悔改神就要兴起管教。百姓若不整体回转，神管教的手就不会挪开。诗人又对神说：“我们为祢的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊”。诗人哀叹他们被神处罚，卑微得像“将宰的羊”，随时可能被杀。保罗在罗马书 8:36-37中说：【如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。】“经上所记”，就是指本诗篇第22节。

最后诗人说：【主啊，求祢睡醒，为何尽睡呢？求祢兴起，不要永远丢弃我们！祢为何掩面，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？我们的性命伏于尘土；我们的肚腹紧贴地面。求祢起来帮助我们！凭祢的慈爱救赎我们！】“主啊，求祢睡醒，为何尽睡呢？求祢兴起，不要永远丢弃我们！”无辜的以色列人为何遭遇患难？诗人就想到一个原因，那就是神可能在以色列人争战的时睡着了，所以需要他去叫醒。但【保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。】（诗121）神是按着自己的时间和方式做事，不会早也不会迟。“祢为何掩面，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？”“你为何掩面”，表示神不理睬。诗人这样祈祷，是因为他相信神必定不会再继续向他“掩面”，因为无论遭遇何种患难，只要他们专心倚靠神，就必能得着神的“帮助”。“我们的性命伏于尘土；我们的肚腹紧贴地面”，是指他们濒临死亡。因此诗人祈求神说：“求祢起来帮助我们！凭祢的慈爱救赎我们！”敬虔的百姓虽然不知道自己有什么罪，但也不敢凭着神的公义来呼求神，而是单单根据神的应许来呼求祂守约施慈爱，对以色列民施行拯救。诗人在困难中坚信神的慈爱，这就是可拉后裔的诗要我们学习的。为此，愿我们今天在困难中都要专一仰望神，并要确信神不变的爱！阿们！