＜流亡异乡者的祷告＞

＜流亡异乡者的祷告＞

读经【诗43: 1-5】【神啊，求你伸我的冤，向不虔诚的国为我辨屈；求你救我脱离诡诈不义的人……。】诗篇第四十三篇是诗篇第四十二篇的续篇，是可拉后裔的训诲诗，是流亡异乡者的祷告。在本诗篇中，因诗人以极其坚定的信心仰望神，他就胜过了心中的“忧闷”和“烦躁”，他就称赞神。诗人首先祈求神为他伸冤：【神啊，求祢伸我的冤，向不虔诚的国为我辩屈；求祢救我脱离诡诈不义的人。因为祢是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？】“神啊，求祢伸我的冤，向不虔诚的国为我辩屈；求祢救我脱离诡诈不义的人”。“不虔诚的国”，是指当时诗人居住在不认识神的国中，他所面对的人群，是“诡诈不义的人”。这些人质疑诗人所相信的神：“你的神在哪里呢？”（42:3 ）“我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：你的神在哪里呢？”（42:10）所以诗人求神亲自来申冤，让这些人知道，他的神是永活的神，神不是弃祂百姓不理的神。所以诗人问神：“因为祢是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？”并非质问或抱怨神，乃是怀着恳切心愿，希望神速速施行救恩。因为对诗人来说，神应该是赐他力量的神，但是这时候神在哪呢？甚至感觉神丢弃了他，他也因仇敌的欺压时常哀痛。但诗人并未因此灰心、失望，因为他相信神是“赐我力量的神”，必会为他伸冤，会救他“脱离诡诈不义的人”。今天在我们的生活中，有时候也会遇到冤屈的事，如果我们与神之间的关系没有罪的障碍，我们也可以如此祷告，“求你伸我的冤”。但诗人的祷告没有停在这里，他进入一个更深入的祈求。

【求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神！我要弹琴称赞你。】“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所”。诗人的愿望就是能尽快回到神的“圣山”及祂的“居所”，然而他知道实现这个愿望并不容易，他就以“求你发出你的亮光和真实，好引导我”祈求神，因为他知道只有神这样的“引导”，才能保证他顺利地回到神的“圣山”和神的“居所”。在诗篇第二十七篇中，大卫说到：“耶和华是我的亮光，是我的拯救”。这里可拉的后裔求神发出神的亮光，照亮他前面的道路，以神的真理引导他，走向锡安山去朝见神。“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里”。诗人在祈求神的“引导”后，神还没有成全他的祷告，而他的思绪就已“走到神的祭坛”，到他“最喜乐的神那里”，于是他说：“神啊，我的神！我要弹琴称赞你”，这是诗人发自他心灵诚实专注神的祷告，他想到要去耶路撒冷圣殿朝见神心中就高兴。因为在诗人的心目中，神是他“最喜乐的神”，因此诗人迅速地抱起自己的琴，开始高唱称赞神的颂歌。诗人这样的祷告，让我们看见他属灵生命的深度，他对神的渴慕。一个以神为中心的祷告，不会停留在申冤和脱离仇敌，而是进到神的心意，这才是更重要、更宝贵的。

最后诗人又说：【我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞祂。祂是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的神。】“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？”诗人不是对别人说，乃是对他自己的心说的。诗人对自己的心说，这时候为什么还要忧闷？为什么还要烦躁？因此诗人紧接着就告诉自己的心：“应当仰望神，因我还要称赞祂。祂是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的神”。当诗人把这副歌再次唱出来的时候，众人听见不但深受他诗歌信息的震撼，也马上从他脸上看见神的荣光，神就是他的帮助，那是真正的见证。可拉的后裔也希望听见的人都能被神改变，无论在何种的光景，遭遇何等的难处，不要再忧闷，不要再烦躁，而是要仰望神，称赞祂。诗篇第四十二至四十三篇，是可拉后裔流亡异乡，在遭遇外邦人欺压时写下的诗歌。从诗中我们可以感受到他的困扰，但整篇诗歌所流露的却是他对神坚定的信心和专心的倚靠。从诗人对神称呼中就可看到，诗人所“渴想”的那位神，是“永生神”、是“笑脸帮助我”的神、是“必向我施慈爱”的神、是“赐我生命的”神、是“伸我冤的”神、是“赐我力量的神”、是“引导”我的神、是“我最喜乐的神”、是“我的神”，因此这是二首非常宝贵的诗篇。但愿我们今天身处逆境时，都要效法诗人的祷告，我们不只是向神祈求，我们还要对自己的心说话，鼓励劝勉自己要仰望神，这样我们不但可以脱离心中的“忧闷”及“烦躁”，我们还要称赞神，因为祂是我们的帮助，是我们的神！阿们！