真话与假话(含音频)
| 真话与假话(含音频) |
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| ——人若拒绝真理,就必被谎言所欺骗 |
| ■郑盛光 |
真话与假话
文/郑盛光 生命季刊专稿
本文音频为李慕溪弟兄朗读：
人性最大的弱点，就是不喜欢听真话。莎士比亚说：“人们宁愿听一百句美丽的谎言，也不愿听一句直白的真话。”
旧约中记载一个叫亚哈的君王，他一生中拥有许多的财富，然而有两个坏的习惯导致他走向灭亡的道路当中：一是贪婪的欲望，二是固执己见，不喜欢听真话。让我们从列王纪上22章1至38节这段经文来思想这个课题。
一、基列拉末城
“亚兰国和以色列国三年没有争战。到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。以色列王对臣仆说，你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？亚哈问约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末吗？约沙法对以色列王说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”（王上22:1-4）
拉末城所处的位置是约旦河东，地势险要，是国家最富庶之地，也是当时商业的重要通道，可是却因为战争时落入敌军亚兰王的手里。亚哈为何意图夺回基列的拉末城？根据列王纪上20章的记载，在亚哈做王之时，他最大的外患就是军力强大的亚兰国。亚兰王便哈达曾召集大军要来攻打以色列国，亚哈心里害怕不想战争，于是用金银和妻女作为谋求和平的条件。谁知便哈达心不满足，还狮子开大口要求更多财宝。
神干预这事，使便哈达在侵略中打败仗。便哈达过后不愿服输，再度兴兵攻打以色列国，神再次给他狠狠的教训，叫他们兵败如山倒。便哈达没办法，就主动向亚哈王求饶，并答应归还昔日所夺的拉末城。转眼已三年，便哈达并没有按照之前的承诺，把拉末城归还给以色列，这对以色列国来说是一个很大的耻辱。亚哈与约沙法曾经结了一门亲事，两人的关系交好（王下8:18；代下18:1）。亚哈趁着约沙法来拜访的时候，要求对方派遣军队协助他夺回拉末城的行动，约沙法马上就答应了。
二、求问假先知
“约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华。于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说，我上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为主必将那城交在王的手里。约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。约沙法说，王不必这样说。”（王上22:5-8）
当时无论是犹大国或以色列国，他们在发动任何战争之前，必须先求问耶和华。约沙法毕竟是个敬畏神的好王，行事都遵照耶和华的旨意，所以要求亚哈王先求问先知再做決定。亚哈惯常的做法，马上召集四百位先知帮他指点迷津。这四百位先知大多集中在伯特利，可说人数众多，形成一股强大的阵线。
所谓先知，他们主要是奉差遣代替神讲话的人。他们不顾情面，不怕危险，敢于怒责罪恶，声张正义，绝不向环境妥协。问题是，这群先知真的是蒙神呼召，专替神传讲神所吩咐的话吗？这群假先知挂着主流派的招牌，只会顺着王的喜好，习惯冒用耶和华的名说平安的话。有些时候也不按常规，借用占扑、观兆、巫术来传递错误的信息。为了取悦王，他们一口同音的向王说了吉利的话：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”（王上22:6）
如果说，一个人的意见不算数，四百个人的意见总该算数吧！正当亚哈听得心花怒放之时，约沙法觉得需要再问问其他先知的意见，才做出最后的决定。约沙法显然知道北国的信仰相当混杂，他们敬拜巴力多过敬拜耶和华，而眼前这群先知所说的都是吉言，真的可信吗？这时亚哈就想起还有一个先知叫米该雅，是音拉的儿子。“还有一个人”这句话暗示和之前的四百位先知在信仰的本质上是不一样，是有所分别的。为何之前不叫他呢？亚哈终于露出他的真面目，他说：“只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”
三、召见米该雅
“以色列王就召了一个太监来，说，你快去，将音拉的儿子米该雅召来。以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”（王上22:9-12）
亚哈王就立刻吩咐身边的一个太监去将音拉的儿子米该雅召来。古时候君王都会召选一些男人进入王宫服事他。为了避免引起后患，这些人都必须强制被阉割成为太监，忠心地成为君王身边最亲信的人，替王监督居心不良的臣宰。这是相当一个隆重的场合，亚哈与约沙法穿着国王的礼服，坐在大型广场的位子上，等着米该雅的到来。
当时有个叫西底家的假先知特别造了两个铁角，装模作样地告诉亚哈说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽，在场的众先知也一口同声的附和。铁角象征一种强大的驱逐能力，能把敌人逼到死地。在旧约先知的时代，先知们常用一些行动来加强他们所传达的信息。先知耶利米常使用这种象征物品来宣告审判的信息，例如破碎的瓦瓶，象征神和以色列民的关系已破裂（耶19:1）。还有用绳索与牛轭套在颈项上，象征百姓将被掳到巴比伦成为奴隶（耶28:10-11）。看来米该雅正处于一个做假戏说假话的场合，如果他顺应这个游戏规则，不但能够保全性命，说不定还有机会得到亚哈的青睐。
四、只说出真话
“那去召米该雅的使者对米该雅说。众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。米该雅到王面前，王问他说，米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他回答说，可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。王对他说，我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？米该雅说，我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。以色列王对约沙法说，我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？”（王上22:13-18）
米该雅心里清楚，他所事奉的是耶和华，他不能为了明哲保身而违背耶和华的旨意。召米该雅的太监大概知道违反亚哈的后果如何，于是好心的劝米该雅不如学那些先知顺着亚哈的心意说些吉利的话。如果错，大家就一起错，这叫将错就错，这叫明哲保身。
米该雅如何回应呢？他说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”真先知不说假话，只说真话，这是他们被呼召的使命。神当日呼召耶利米先知时，曾如此说：耶和华对我说，你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去。我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。（耶1:7-8）
面对固执己见的亚哈，米该雅只随口回应说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。”米该雅为何不直接说凶言，反说吉言？其实这是一种的激将法，你不听真话，我就说假话吧。希伯来文最特别之处，就是字句中含有喜怒哀乐的情感，也带着一种的心态。米该雅随口说，就是带着游戏或讽刺的心态说话。
这一招真管用，亚哈果然听出话语的玄机，他非常激动的要求米该雅一定要说真话。米该雅这时才单刀直入的对亚哈说出凶言：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。”散在山上指的是亚哈的军队将溃不成军，没有牧人指的是国家失去君王，导致百姓分散。真话说出后，亚哈立即恼羞成怒，心里不是滋味。
五、灵界的异象
“米该雅说，你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说，谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说，我去引诱他。耶和华问他说，你用何法呢？他说，我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他，你去如此行吧。现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。以色列王说，将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。米该雅说，你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有借我说这话了。又说，众民哪，你们都要听。”（王上22:19-28）
真先知不仅仅奉耶和华的名说真话，有时他们也会看到灵界真实的一面。米该雅指出，假先知的谎言出自于撒但谎言的灵，而这一切行动的背后是耶和华在操纵。耶和华早已定意要降祸与亚哈王，于是容许邪恶的灵借着假先知的口进行欺骗，这叫着“以其人之道，还治其人之身。”
我们很难想像，神怎么会差遣谎言的灵替他办事？这好像与神道德的本性相违背。我们必须明白，神本身是忌邪的神，祂绝不容许邪恶的灵到处破坏祂的工作。但是如果人不愿意听从真理，一心与真理作对时，神可以任凭人被邪恶的力量所控制，以达成祂管教的目的。举列来说，法老的一而再再而三地定意要违抗神的旨意，不容摩西带以色列人离开埃及，神虽差摩西去提醒他，他却不听，结果神就任凭他，由他自己去承受结果。经文的描述是：“耶和华使法老的心刚硬”。
另外一个例子是扫罗，他故意违背神的命令，不顺服神，结果神的灵就离开扫罗，留意圣经的记述：“有恶魔从神那里来”扰乱他。可见扫罗先顺从了自己的私欲，拒绝神，神就容许他偏行已意，一步步落在恶魔的手里（撒上16:15）。
基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？这种举动很很霸道，说明他的声望受到威胁。主耶稣当日在公会受祭司盘问时也曾同样的遭遇。米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。意思是：以色列军战败的那一天，就是我的预言应验之时，到那時你便自然会明白神的灵究竟向谁说话。
神是掌权的主，祂定夺善事掌管恶事。没有一件事情大到祂无法控制的，也没有一件事情小到祂不知道的。新约中的法利赛人处处与耶稣作对，利用宗教与政治手段，想要置耶稣于死地。耶稣一眼看穿这些宗教人物背后隐藏的真相，他们正在被说谎的灵所控制：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8:44）
六、亚哈王身亡
“以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。以色列王对约沙法说，我要改装上阵，你可以仍穿王服。以色列王就改装上阵。先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说，他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。车兵长看见约沙法，便说，这必是以色列王。就转过去与他争战，约沙法便呼喊。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说，我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧。那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。约在日落的时候，有号令传遍军中，说，各归本城，各归本地吧。王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里。又有人把他的车洗在撒玛利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。”（王上22：29-38）
亚哈至始至终罔顾米该雅先知的警告，宁愿选择听四百位先知的假话，因此神已定意降祸与亚哈。亚哈虽然表面上若无其事，但他心中开始有些顾虑。出战前，他用尽心机设法预防，心想只要不穿王服，改装上阵，敌军就无法认出他。但他万万想不到，一支致命的箭在亚兰军队中随意地射出去，在乱箭雨中，竟然恰巧射入亚哈王的甲缝里，真是人算不如天算。王即死了，众人将他葬在撒玛利亚那里。又有人把他的车洗在撒玛利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。
亚哈王的故事给予我们什么教训？
1. 魔鬼会化成光明的天使
圣经说：“这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局，必然照着他们的行为。”（林后11:14-15）魔鬼最喜欢把绝对的真理相对化，把不对的变成对。他弄瞎人的心眼，让某些基督徒甚至教会领袖讲了一些似是而非的道理。过去美国一位牧师叫“肯尼思科普兰”（Kenneth Copeland）装模作样的在电视节目里大声喊说：“我以耶稣的名义，以先知的身份，对你新冠病毒进行审判；你快出去，你的力量已经被我破坏了。”美国的疫情过后真的减低或消失？没有，反而越来越严重。这说明什么？这是很肤浅很幼稚的行为，同时也暴露出假先知的特色，只有骗人骗己，发挥不了什么作用。
2. 讲员讲人喜欢听的道理
有些牧师传道为了迎合人心，专讲听众喜欢听的道理，这种一味强调恩典而忽略苦难，追求祝福而忽略顺服，偏向慈爱而忽略公义，专讲得胜而忽略成圣的教导都不是纯正的福音，是属于假先知说假话的行径。保罗说：“我们的劝勉，不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的。也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。”（帖前2:3-5）
3. 我们每天处于属灵争战
许多基督徒没有意识到，他其实每天都处于属灵争战的状态当中。我们争战的对象不是人，而是魔鬼。圣经说“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:12）这是肉眼看不到的境界，是堕落的天使盘踞的地方。他们的工作是什么？就是用虚假的话语来影响和控制人的理智、情感和意志。尤其是当你遇见一些情况时，你会莫名其妙的感到害怕、担忧、动怒。这时，魔鬼会透过身边的人给予你错误的意见，让你多如迷宫，无所适从。这种情况严重到一个地步，你会开始怀疑神、埋怨神，甚至抵挡神的旨意。
4. 不愿面对自我只听假话
我们有时会因为一时的软弱，不愿意面对自我的问题而拒绝听真话，选择听一些不是很真实的奉承话。假话好听，听了心里觉得舒服，它能暂时掩盖我们的罪，但却使我们的良知麻木了，最终走向灭亡之路。真话难听，听了心里不舒服，良心受到谴责，但却能苏醒我们的心，最终走向得救之路。圣经提醒我们说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样。”（路6:26）
5. 成为说真话行真理的人
圣经说：“口吐真言，永远坚立。舌说谎话，只存片时。”（箴12:19）
“主耶稣说：你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。”（太5:37）。
求主保守我们的心，让我们有一颗单纯正直的心态，一生只追求真理、传讲真理与遵行真理。让我们弃绝谎言，不说假话，不作假见证陷害人的人，愿意为主打那美好的仗。
郑盛光 传道人，马来西亚以圣资源培训中心主任。
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