新解诗经二【一】小雅（一）鹿鸣之什之161鹿鸣

主话题：鹿鸣

解析：《诗经》二、【一】、小雅（一）、鹿鸣之什之、——

二、【一】、小雅：小（轻视）雅（正确，合乎标准）。

即衣冠神兽鬼畜者轻视客观法理所代表之正确且合乎标准之公序。

（一）、鹿鸣之什：鹿（粮仓）鸣（著称）之什（多，杂）。

即乱世乱象及荒郊野外之王法王道乃著称进化和演变模式之吃食灭绝形式于同类竞杀者互为多种杂样之粮仓。

161、鹿鸣——呦（yōu低沉之吼叫或哭声）呦鹿鸣【吃】，食野之苹（草）【蛮】。

我（亲密之间）有（呈现）嘉（赞许）宾（摈bìn放弃）【自】，鼓（煽动）瑟（众多）吹（传播）笙（shēng竹席）【履】。

吹笙鼓簧（簧言：动听之谎言）【骗】，承（蒙受）筐（方正）是（遵从）将（奉献）【礼】。

人之好我（自己）【养】，示（展示）我周（相合）行（品行）【畜】。

呦呦鹿鸣【吃】，食野之蒿（野草）【蛮】。

我有嘉宾【自】，德（感恩）音（语言，文辞）孔（大）昭（显示）【权】。

视（存活，比照）民（百姓）不恌（tiāo通“愮”yáo：忧愁）【牲】，君（主）子（奴）是（遵从）则（等级）是效（模仿）【法】。

我有旨（美味）酒【变】，嘉宾式（准则，榜样）燕（接近）以（于）敖（áo戏弄）【互】。

呦呦鹿鸣【吃】，食野之芩（qín水草）【蛮】。

我有嘉宾【自】，鼓瑟鼓琴（坟墓）【惑】。

鼓瑟鼓琴【惑】，和（混合）乐且（jū：众多）湛（zhàn浓重）【杂】。

我有旨酒【变】，以燕乐嘉宾之心【疯】。

即乱世乱象及荒郊野外之王法王道乃著称进化和演变模式之吃食灭绝形式于同类竞杀者互为粮仓而发出吃者低吼与被吃者呦咽（yè）之声，其食草者愚昧而吃肉者野蛮。

衣冠者主奴亲密之间所呈现之情状乃兽品统治者赞许被管理者之畜品而使之放弃人类自主者性能，骗子煽动众多傻子乃以似竹席纵横交错之编造方式传播私礼迷信之等级履制。

那私礼迷信编造及鼓吹骗子动听之谎言，其履礼所遵从之繁文缛节乃使奴才或殉教徒蒙受方正周全之规矩于牺牲奉献精神。

效死殉身者空有人类之貌相乃喜好自己被收养，被收养者须展示自己与牲畜相合之品行。

乱世乱象及荒郊野外之王法王道乃著称进化和演变模式之吃食灭绝形式于同类竞杀者互为粮仓而发出吃者低吼与被吃者呦咽之声，其食草者愚昧而吃肉者野蛮。

衣冠者主奴亲密之间所呈现之情状乃兽品统治者赞许被管理者之畜品而使之放弃人类自主者性能，被占有及买卖人权者感恩戴德之语言文辞显示土匪骗子伟大之主权。

王法王道之私家领地所存活之奴民百姓不忧愁其比照牲畜之命运，主子奴才所共同遵从之神法鬼法及王法等级制度实乃模仿动物所遵从之王者法则。

衣冠者主奴亲密之间所呈现之情状乃兽品统治者变相视畜品被管理者为酒肉美味，其作主驭下者兽品畜性与被主奉上者畜品兽性互相赞许而全都放弃自主恤下者人品仁性之准则榜样乃接近于孽生者与寄生者之互纳互吃互养互治互斗之关系或奸夫纵欲并淫妇助泄之彼此戏弄。

乱世乱象及荒郊野外之王法王道乃著称进化和演变模式之吃食灭绝形式于同类竞杀者互为粮仓而发出吃者低吼与被吃者呦咽之声，其食草者愚昧而吃肉者野蛮。

衣冠者主奴亲密之间所呈现之情状乃兽品统治者赞许被管理者之畜品而使之放弃人类自主者性能，骗子煽动众多傻子乃似巫师鼓动墓中尸鬼去惑乱人间。

迷信煽动众多私礼乃如活神鼓动墓中死兽去惑乱人间，衣冠神兽鬼畜混合在一起而乐于形成众多妖异怪戾者浓重杂种意味之人渣。

衣冠者主奴亲密之间所呈现之情状乃兽品统治者变相视畜品被管理者为酒肉美味，其作主驭下者兽品畜性与被主奉上者畜品兽性互相赞许而全都放弃自主恤下者人品仁性之衣冠者核心内涵乃接近于不自主者疯傻痴呆之快乐。

生物生理之疯者害己而害人，

思想观念之疯者害人而害己。

——（完）