＜以利法继续指责约伯＞
＜以利法继续指责约伯＞
读经【5: 1-27】【你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人……。】在约伯记第五章中记载了，以利法继续指责约伯。以利法认为人生在世必会遭遇患难，但都是因自己所犯的罪惹来的；神所惩治的人若能及时悔改，必得平安与福气。本章首先说到：【你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人。我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了；他的财宝有网罗张口吞灭了。祸患原不是从土中出来；患难也不是从地里发生。人生在世必遇患难，如同火星飞腾。】“你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？”以利法断然对约伯说，他向最靠近神的天使呼求也没有用，连天使也不会帮助他。“忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人”，这是说明报应的原则，所以以利法劝约伯不要再陷在愚妄、痴迷中。“我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处“。以利法说他曾见愚妄人无论怎样强大，他的住处却忽然遭到咒诅。“他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了；他的财宝有网罗张口吞灭了”。以利法又曾见到恶人遭此下场，儿女死于非命，没有人搭救，财富和庄稼都没有了，他的意思是约伯就是这类人，这让约伯更加想起自己遭受患难的痛苦。“祸患原不是从土中出来；患难也不是从地里发生”，在以利法的观念中，祸患不会无厘头地冒出来，是人耕了罪孽，便收割祸患。也就是说，约伯的患难绝非偶然自生的，而是由罪恶所造成必然的结果，他这般的推论，使约伯备受痛苦。“人生在世必遇患难，如同火星飞腾”。他指出人生遇苦难，并非无因，就如火花自然地向上飞溅那样确实，这也是指人生必有苦难，无人可以幸免。以利法的言论并非全然错谬，只是它不宜用在约伯身上。
【至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂。祂行大事不可测度，行奇事不可胜数：降雨在地上，赐水于田里；将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地；破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。祂叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。神拯救穷乏人脱离他们口中的刀和强暴人的手。这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。】“至于我，我必仰望神，把我的事情托付他”，以利法以自己为例，表明他对神的仰望和信靠，要约伯效法他。因为“他行大事不可测度，行奇事不可胜数”，而且神掌管一切，“降雨在地上，赐水于田里；将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地；破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。祂叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。神拯救穷乏人脱离他们口中的刀和强暴人的手。这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言”。以利法对神的作为，神的属性的诠释，精辟入理，却一点也不能帮助约伯。因为约伯也知道神的作为和神的属性，而他还是非常的痛苦，也不知道自己为什么受苦。所以以利法的指责令约伯心灵受创极深。虽然以利法的本意和动机出于良善，但结果适得其反，因为他所有的劝诫、提醒，对约伯而言都成了控告和定罪。
【神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中；他必救你脱离刀剑的权力。你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你和好。你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失；也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。】“神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教”。以利法认为约伯是因罪受到神管教，他是在神的惩治与管教中。对于我们这些软弱的信徒来说，苦难常常是神的管教，但对于“完全正直”（1:1）的约伯来说却不是。以利法并没有看到属灵的真相，就断言约伯是被神管教。以利法又说神的管教都是祝福：“因为祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治。你六次遭难，祂必救你；就是七次，灾祸也无法害你。在饥荒中，祂必救你脱离死亡；在争战中，祂必救你脱离刀剑的权力。你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你和好。你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失；也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏”。以利法最后下了一个很有力的结论：“这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益”。“本是如此”的意思是确实如此，他认定了他的看法是正确的。以利法看不到自己的盲点，反而根据自己的人生经验，倚老卖老地指责约伯的苦难乃是神的“惩治”，只要接受神的“管教”，苦难就会过去，这与约伯苦难遭遇并不相符。在《约伯记》第一及第二章中清楚的记载了，约伯受苦并不是因他犯罪！为此，愿我们今天都不要犯以利法的错误，在安慰受苦的人时，不要根据自己的人生经验妄加评断！阿们！