天上西藏：羊湖/卡诺拉冰川/日喀则
天上西藏：羊湖/卡诺拉冰川/日喀则
说西藏自古属于中国，这个自古的古，只能古到元朝。元朝以前的时代比如唐朝，那时的西藏吐蕃，与中国的唐朝，同为亚洲势均力敌的两个超级大国，它绝对独立于中国唐朝之外。唐蕃历史上曾经有八次会盟，所谓会盟就是和谈，八次会盟的结果就是和谈协议。多次会盟协议都有勘定唐蕃边界的内容。这非常清楚地说明，那时的唐蕃关系是两个独立国家之间的关系。
公元元714年第二次和盟，唐朝和吐蕃和盟定界，定国界于河源 ，也就是今天的青海西宁。
公元734年第三次和盟（赤岭和盟）, 规定以赤岭为两国边界，也就是今天青海湖东边的日月山。双方还立碑，在上面写划界内容。此次和盟又被称为赤岭和盟。
公元783年， 唐朝和吐蕃双方在清水县（甘肃天水一带）第六次和盟，被称为清水和盟, 藏王提出以灵州之西的贺兰山作为双方的边界，唐王表示接受。由此划定了以泾州弹筝峡、陇州清水县、凤州同谷县和大渡水为吐蕃东界。783年双方于清水会盟，划定疆界：唐以泾州弹筝峡、陇州清水县、凤州同谷县及大渡水为东界，吐蕃控制兰、渭等州至大渡水西南区域，并约定交界处不增兵筑堡。
在此之前一年的公元781年，唐王派遣崔汉衡、常鲁给赞普赤松德赞带了信件商讨和盟。赞普表示信件中，唐王用词应该修改，“贡献”改为“进”，“赐”改为“寄”，“领取”改为“领之”，以表示双方地位平等。赤松德赞还说：吐蕃和唐朝虽然有甥舅的联姻关系，但唐朝与吐蕃不是君臣关系。
公元821年第八次会盟（长庆和盟），也是最后一次会盟。双方重申了“甥舅和盟” 的关系，约定 “社稷叶同如一” 、 “各守本境，互不侵扰” 。会盟后，双方在长安、逻些（拉萨）及交界处（梅如，现在的青海日月山）立下了三块相同的盟碑，被称为甥舅合盟碑，用汉藏两种文字刻写盟文，现存拉萨大昭寺的一块是唯一留存至今的盟碑.
唐蕃国界划分：
669年的吐蕃版图包括南疆和北疆一部分，还有今天的青海甘肃和四川云南部分地区。
中国中央政权把西藏并入版图，或者说对西藏保持了一定的控制和统治，始于元朝。以后的明清两代也一直持续这种关系。
一个国家，声称对某地有领土主权，应该依据于一定的客观事实。这些事实至少有如下一些但不止这些：
当地政府对中央政府的归属服从意愿。当然这种意愿有可能是名义上的。
中央政府对当地政府首脑变更的权力。
中央政府对当地的税收权力。
中央政府对当地的驻军权力。
中央政府对当地的外交口岸管辖权海关关税征收权。
简单查询过历史资料，仅从以上几个事实去分析，可以看出自元朝开启的元明清三代对西藏的管辖，元清这两个少数民族建立的中国中央政权最强，而汉族建立的明朝最弱。比如，元清两朝都在西藏有驻军，使用过驻藏军队武力平定西藏内部叛乱或者抗击外部入侵，而明朝从来没有在西藏有过驻军，更没有使用武力干预西藏内部事务。明朝大军曾经抵达距离西藏最近的地方只是青海河湟地区。比如，元朝曾经在西藏搞过人口普查，根据人口征税，明朝没有做过同样的事。比如，清朝曾经对西藏的外交口岸有一定的管辖权，进入西藏的外国人，需要报备驻藏大臣，而明朝则没有这样的管辖权。明朝在边疆地区实施的是土司制度，有人评论说，明朝在西藏实施的是一种弱化版的土司制度。明朝自中期以后，完全丧失了对西藏的控制。
雅鲁藏布江
九月三号我们前往日喀则途中，曾在雅鲁藏布江观景台短暂停留。
网络资料介绍，雅鲁藏布江全长2900多公里，流域面积93.5万平方公里，这是一条国际性水系，在我国境内长2057公里，流域面积24.048万平方公里。从海拔5300米以上的喜马拉雅山脉中段北坡冰雪山岭发源，自西向东奔流于号称 “世界屋脊” 的青藏高原南部，最后于巴昔卡附近流出国境。
雅鲁藏布江的南面是喜马拉雅山，北面是冈底斯山和念青唐古拉山，南北之间为藏南谷地，与谷地地貌一致，雅鲁藏布江流域东西狭长南北窄短。东西最大长度1500公里，南北最大宽度只有290公里。
我们看到的属于雅鲁藏布江中游地区。
羊卓雍湖
九月三号上午从拉萨出发开往日喀则，途中第一站游览羊卓雍措，也称羊卓雍湖，（当地人通常简称为羊湖）。藏语意思为天鹅池，是西藏三大圣湖之一，湖面平均海拔4441米，不同观景台高度不同，这里海拔4998米。羊卓雍措是一个典型的高原堰塞湖，它的形状很不规则，湖岸曲折蜿蜒。湖体北窄南宽，最长74公里，最宽33公里，面积约638平方公里。湖水经墨曲汇流入雅鲁藏布江。
卡诺拉冰川
九月三号从拉萨到日喀则途中，游览的第二个景点是卡若拉冰川。
网络资料介绍卡若拉冰川距离江孜县城约71公里，是西藏三大大陸型冰川之一，它背靠著名的海拔7191米的乃钦康桑雪山南坡，冰川上半部分为一个坡度较小的冰帽，下部为兩个呈悬冰川形式的冰舌，冰舌末端海拔高度5145米，冰川面积9.4平方公里。
卡若拉冰川离公路只有300多米，最高处观景台海拔5040米。如果想看到最震撼的冰川景观，还需要徒步走大约一公里的上山栈道。
下图取自网络资料，1996年电影《紅河谷》拍摄时为了制造真实雪崩情境，利用炸药在卡若拉冰川上炸出了一个三角形的缺口，缺损的冰川露出黑色的土地，20多年过去了，伤口犹存。最近听到蔡国庆在西藏江孜放烟花炸喜马拉雅雪山的消息，我和马嫂都非常愤怒，这是怎样不知天高地厚的人，为一己私利表演烟花，居然敢动喜马拉雅山破坏生态环境！我看此事的责任主要在当地政府，没有当地政府批准，此事不可能发生。
青稞之乡日喀则
进入日喀则。这里被称为后藏，日喀则明显是一个出产青稞的农业区。
夏鲁寺
9月4号在日喀则参观游览。首先是夏鲁寺。
夏鲁寺是藏传佛教夏鲁派的祖寺。该寺始建于1087年（北宋元祐二年）。1329年日喀则地震时夏鲁寺遭到毁灭性破坏，元朝皇帝得知后赐给大量钱财作修复之资，1333年动工对原寺加以扩建维修，汉藏工匠合作，共同建造了具有浓郁元代风格汉藏混合式结构的寺庙。寺院的墙体和庭院，保持传统的藏式风格。
网络资料介绍，夏鲁寺收藏有大量壁画、佛像、经书、唐卡、法器等文物。夏鲁寺壁画受到元代内地艺术及尼泊尔、印度等地佛教艺术的影响。内地艺术表现在四大天王等人物造型及山水、亭台楼阁纹样。尼泊尔、印度佛教艺术主要表现在一部分构图、人物造型以及传统诸佛、菩萨尊像仪轨。夏鲁寺壁画在元代、明代西藏壁画中承前启后，意义重大。
夏鲁寺精美的壁画作为元代藏传佛教壁画的典范 ，题材包括显宗和密宗。
显宗壁画：主要是佛传故事及佛本生故事。
密宗壁画：主要是坛城及坛城中的诸佛、菩萨、明王护法画像。
寺里使用框架和细密的网来保护壁画，拍照效果不理想。
网络资料介绍，夏鲁寺以藏汉结合的建筑风格而享誉西藏。该寺采用藏式殿楼配汉式琉璃砖瓦顶、飞檐兽吻，加木架斗栱进行支撑，使得藏汉建筑风貌融为一体。关于琉璃砖瓦，有一种说法是从内地运来，令一说法是在汉族工匠指导下，在西藏墨竹工卡地方烧制，但没有发现遗址。
夏鲁寺初建时，僧人很少。后经三次修葺及扩建，僧人不断增加，到布敦大师出任寺主时达到鼎盛时期。文革中夏鲁寺遭到严重破坏，仅存大经堂。1981年和1989年，政府先后拨出巨款维修夏鲁寺，恢复该寺的原有风貌。
夏鲁寺的壁画非常独特。据导游扎西说，他曾经带领威斯康星州的一个大学艺术研究中心的研究人员到夏鲁寺呆了5天。那些美国研究人员就是来对壁画拍照，当然交了不少钱才被允许。
那塘寺
我非历史专业但我爱好历史，以前一直有一个模糊的印象，元朝对西藏的统治过程比较平和，好像没有发生过大的战争。这次西藏行专门查了查历史资料，确实如此。元王朝对西藏的统治也是一个“和平解放”过程。
公元九世纪吐蕃王朝崩溃，西藏沦为大大小小的宗教教派分裂割据局面。13世纪崛起并且建立了元朝的蒙古帝国时期，与西藏最接近的现今青海甘肃宁夏陕北地区，为蒙古王子阔端的封地，阔端为成吉思汗儿子窝阔台的三子。西藏自然就成为了阔端的下一个进攻目标。阔端派出蒙古大军从青海进入藏北地区，烧了两座寺庙杀了500多人，就停止了进军步伐，开始考虑如何和平解决。这有点像共产党解放军1950年进军西藏打了一个昌都战役，就停止前进步伐，寻求和平解决一样。阔端意识到西藏的特殊性，他邀请了当时西藏最大的藏传佛教教派沙迦派领袖萨迦班智达，到凉州（今日武威）见面，有了一个凉州会盟。凉州会盟中，阔端和萨迦班智达相见恨晚，非常欣赏对方。萨迦班智达写了一封信《萨迦班智达贡噶坚赞致乌思藏善知识大德及诸施主的信》，劝说吐蕃政教首领无条件归属蒙古皇室。从此西藏归顺了元朝，而阔端对萨迦班智达宣讲的藏传佛教发生强烈兴趣，一直到忽必烈时期，尊萨迦班智达的侄子八思巴为国师，成立宣政院管理西藏事务。蒙古族由此开始信奉藏传佛教。根据网络资料，这个八思巴还为蒙古族创造了使用至今的蒙文。网络里有人如此说：蒙古族拿到了藏族的身体（领土），而藏族给了蒙古族 “灵魂” （藏传佛教）。
我们此次在日喀则，原定旅游计划为夏鲁寺，萨迦寺，和扎伦布什寺。因为萨迦寺在维修，路途较远，为了在第二天早点赶回拉萨，就舍去了萨迦寺改去那塘寺。回来后写博文做了点研究才发现，萨迦寺在西藏历史上非常重要，凉州会盟西藏方面的代表萨迦班智达就是来自萨迦寺，从此开启了西藏至今从属于中国的历史。有点遗憾没有看到萨迦寺。
萨迦寺名中的“萨”藏语意为“土”，“迦”藏语意为“灰白色”，“萨迦”意即“灰白土”。因本波山腰有一片灰白色岩石，长年风化如土状而得名。
（网络下载萨迦寺图片）
我们没有去原定的萨迦寺，而改去了的纳塘寺位于日喀则西南20公里，1153年创建，是藏传佛教噶当派律宗道场。
网络资料介绍，该寺曾经有很多珍藏，印度请来的合金铜制弥勒佛像，大型释迦牟尼金身像以及菩萨、罗汉、护法神像。各殿堂的墙壁及转经回廊等处，绘有壁画，内容包括佛本生图、建寺历史、高僧传、显密佛像、本尊、坛城等等。寺内曾经存有大量元朝、明朝、清朝以来的唐卡等文物。大殿外廊檐上曾经悬挂清朝雍正帝御笔 “普恩寺” 金字匾额。
但因年久失修，到西藏民主改革前，该寺各经堂、殿宇均已倒塌，仅存大殿，文革中大殿也被毁。1980年代，政府拨出专款修复该寺，并集中了一批僧人在寺内开展宗教活动。
纳塘寺殿里的装饰和壁画，内容丰富多彩，充分利用空间，令人目不暇接。
网络资料介绍，纳塘寺设有“纳塘印经院”，是西藏最早的印经院。
古代藏文史书记载，早在1308年－1311年，为编纂《甘珠尔》和《丹珠尔》，元朝国师尊巴绛央委托人，将藏区的各种相关抄本搜集齐备，整理编辑成抄本，存放在纳塘寺。1321年以后，布敦·仁钦珠对纳塘抄本重新进行整理、分类、和编目。18世纪中，以布敦·仁钦珠编撰的抄本为底本，刻成全套藏文《甘珠尔》和《丹珠尔》木版。以后又刻制成西藏印经版，被称作“纳唐古版”。在此基础上后人通过20多年努力，终于完成了108部《甘珠尔》和215部《丹珠尔》。藏文经版制成，由班禅和达赖加持开光，存放在纳塘寺印刷流通。该版的首批印本，在日喀则扎什伦布寺及拉萨布达拉宫尚存有原本。纳塘版不仅内容丰富，还带有套色的版画，图文并茂，和现代的连环画类似。
扎什伦布寺
9月4号下午游览扎什伦布寺，这里海拔3800多米。
网络资料介绍，扎什伦布寺占地面积15万平方米，周围筑有宫墙沿山势蜿蜒迤逦周长3000多米。寺内有经堂57间，房屋3600间，整个寺院依山坡而筑，是日喀则地区最大的寺庙，为四世之后历代班禅喇嘛驻锡之地。被国务院列为国家重点文物保护单位。
扎什伦布寺殿内禁止拍照，沿途尽量拍点有意思的画面。
藏族的“吉祥四像”通常指“和睦四瑞”，这个源自佛教故事的吉祥图案，描绘了大象、猴子、兔子和小鸟四种动物相互依偎的景象 :
大象代表身体，象征稳健。猴子代表心性，象征安宁、智慧。兔子代表思维，象征敏捷。小鸟代表心魂，象征与生命源头的连接。 和睦四瑞的图案被广泛应用于藏族文化中，例如唐卡、壁画、雕塑、刺绣。
佛殿前的地面不少镶嵌着各色宝石，绿松石、祖母绿、猫眼石，还有叫不出名字的宝石，组成不同的图案。
石板路旁有好几棵枝条柔软的老树，从前藏人取此树柔软的枝条裹上棉条用作酥油灯的灯芯，所以又名灯芯树。虽然标牌显示为“古树名木” ，实际名称为 “互叶醉鱼草” 。马嫂很纳闷如此粗壮高大的古树为什么称之为草？
扎什伦布寺是大型建筑群，坐落于日喀则城西的日光山南麓，坐北朝南，总占地面积为23万平方米。低矮的平顶白墙建筑，用作僧舍，金顶红墙建筑，主要是佛殿、经堂、灵塔祀殿等。
游览扎什伦布寺，跟着导游在各处穿行，忙着拍照，下图为讲经场。其他画面里的场景已经记不清是哪里了
在扎什伦布寺游览弥勒佛殿藏语称为“强巴佛殿”。
强巴佛殿是五层藏式建筑，供奉着一尊高约26.2米的镀金铜制弥勒佛坐像，是世界上最大的铜佛像之一。佛殿和佛像都是九世班禅于1914年主持修建的。
走出殿堂大家都被台阶上的图形吸引，导游说这都是古老的传统祝福祈福的标识。
网络资料介绍，扎什伦布寺始建于1447年，随着规模扩大地位提高，发展成为后藏地区最大的寺庙，自四世班禅以后成为历代班禅喇嘛驻锡之地。
大经堂即错钦大殿，是扎什伦布寺最早的建筑，历时12年建成。
（网络照片）
四世班禅活了94岁，他对扎什伦布寺主要扩建作出了突出贡献，1666年为他建造豪华灵塔殿堂作为纪念。
文革中这座灵塔大殿被用作粮仓，殿外回廊墙壁上，写有“毛主席万岁”的标语，因而成为唯一没有遭到破坏的大殿
自四世至九世班禅大师圆寂后，都曾建灵塔保存肉身，并建供放灵塔的金顶祀殿。可惜在文革中，这些精美的建筑大部被毁，遗骨遭红卫兵破坏遗弃，后被奉教的藏人冒险找回收藏。1985年至1989年，十世班禅大师向国家申请经费，为五世至九世班禅重新修建了一座合葬灵塔殿，取名叫“扎什南捷”（吉祥的天国）1989年1月22日举行灵塔开光大典，1989年1月28日，十世班禅大师圆寂。1993年9月4日，第十世班禅额尔德尼确吉坚赞大师灵塔祀殿落成。
9月4号下午3点半走进扎什伦布寺，5点半离开，两个小时匆匆游览，虽然没拍多少照片，但是漫步在古老寺庙殿堂之中，听导游解说介绍，观看历史文物，欣赏多种多样艺术杰作，感受浓厚的宗教氛围，更增加了对藏区文化的了解。
晒佛台：位于扎什伦布寺东北部山坡上。建于1468年，高32米，长42.5米，厚3.5米，全部用石块砌筑。墙内中空，有9层楼高，可沿木梯攀登到顶。晒佛台在每年藏历四月十六日至十八日 “晒佛节” 期间，悬挂巨型佛像唐卡，先后晒出迦葉佛（过去）、释迦牟尼佛（现在）、弥勒佛（未来）的巨型唐卡，接受阳光照耀，供信徒瞻仰膜拜。
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