新解《庄子》二齐物论6齐马说【二】2019-11-14-20-点场

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相关文案： 主话题：齐马说【二】 解析：《庄子》二、齐物论之—— （六）、齐马说——（续）       是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且（经久；暂且，姑且；尚且；并且；啊）有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶（用木头、泥土等制成之人像；双数；配偶；偶然，偶而），谓之道枢（门上之转轴；指重要或中心之部分）。枢始得其环（圆圈形之东西；射靶之环数；环节；围绕）中，以应（答应；应该；满足要求，允许，接受；顺应，适应；应付）无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。       以指（手指头；一手指头之宽度；指向；头发直立；指点；意思上针对；指望，依靠）喻（说明，告知；明白了解；比方）指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。 天地一指也，万物一马也。        即社会人文理念所禁止者，乃针对主观自身，不合于客观对象；动物王者法则所禁止者，乃针对客观对象，不合于主观自身。出自客观法理之原则规则与规范如果不以公礼形式来体现和约束自己，那么出自主观意志之原则规则与规范便会以私礼形式去征服及主宰他人。所以讲，两相比较，客观法理超过且产生出主观意志，主观也要沿袭、凭借、根据和依照客观。客观法理乃方向、方法于公序，主观意志乃学习、效法于头脑，由此产生学问之说；即使主观上乐意或不情愿也要按照客观规律去行事；公序使效法者生而使顽固者死，只有使顽固者死才能使效法者生；公序符合觉悟者之人品而不适合愚蛮者其兽畜之品，公序不允许放纵欲望而赞同自省自律。以主观意志为出发点必然是错误之根源；因果关系之因，并非出自主观意志。真理乃觉悟者不任由欲望驱使，也不迷信盲从于神鬼及强权；而应当依照公礼之客观法理来对照自身，从而做到自己管自己；也便是把公序与头脑二合一于自我本我本心，以此作为自身正确之因。        主观也反映客观，客观也包含主观；公序于头脑而产生主观能动性而去改变环境，头脑于公序而形成客观约束性而去改变自己。动物世界和人间乱世乃无序或私序之状态，乃半独一于互竞相杀其往复拉锯之进化和演变模式；食肉动物想把食草动物全吃掉，食草动物想把食肉动物全饿死；主子独裁于征服者意志而不以为然、反对、责备及束缚和非难奴才之意愿，奴才独佞于反抗者意志而敌对仇视、奉承、谄媚及诱惑和刺激主子之意愿。事情之结局经久于过程而皆因对方主观意志所导致吗？事情之结局经久于过程而皆因禁止对方主观意志所导致吗？对方之主观意志没有谁能够使得其对象发生改变，即管不了自己者别想管得了别人也别指望别人来改变及经管自己，这便是问题及道理之关键所在。问题之核心起于双方都想当主子而让身下奴才都围着自己转，目的是满足其兽性欲望于没完没了。主子凭其主观意志于征服而贪大而独裁而没完没了，奴才顺其被主观意志于示弱而贪小而独佞而没完没了。所以说主子奴才其兽畜之品，没谁能像人品一样自作主于文明开明之觉悟。        私礼当中，主子发布指令乃告知奴才于驯化和调教，实乃指望奴才听从而为其服务，但这却并非指引奴才去改掉自身之毛病；公礼却不像那样，德能贤品于高位之长上者，不指望幼下侍奉自己，并且告知幼下一切都指望自己于自作主而自己管自己，依靠别人而根本指望不上。私礼当中，主子施以强权蛮暴乃告知奴才于驯化和调教，实乃让奴才冥顽愚昧于使用蛮力而为主子卖命，但这却并非让奴才蛮暴而反抗；公礼却不像这样，德能贤品于高位之长上者，不会野蛮对待其幼下，并且告知幼下要自主自立自强而努力进取于不断开拓自我自由发展空间，不接受强大蛮暴也不用蛮暴去欺负弱小。        天之公序与地之头脑乃人文种子与土地二合一于指向文明开明之觉悟；人文社会之公民无论辈分、官阶、穷富而都是国家公仆。        公仆如马，其所驮者乃亦如周冕所承载之公礼也。                                                                                                                               ——（完）