新解《庄子》二齐物论8齐和说【二】2019-11-18-19-点场

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相关文案： 主话题：齐和说【二】 解析：《庄子》二、齐物论之—— （八）、齐和说——（续） 唯其好之地，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而名之，故以坚（硬，坚固；坚固之东西或阵地；坚决，坚定）白之昧（糊涂，不明白；隐藏；昏暗；冒犯，冒昧）终。        即养猴者又说：“那么便如你们所愿按照及早多得原则，早上发放四把而晚上发放三把。”这样一来猴儿们全高兴了。占有果实却没有开凿洞穴储存之想法，只会采摘而不会种地，高兴与不高兴皆以现吃为准，也便是因其单凭主观意志去行事而被动满足于欲望之暂时需求。真理乃觉悟者容融主观头脑与客观法理于二合一而罢弃尊神敬鬼及宿命赌运其愚昧苟且，这便导致人与兽之两种排行，即人类乃区别且高级于动物。        远古时期之人文理念，便有自作主之主观能动性于制造和使用工具了。是谁在憎恨人类社会？那是动物依其禽兽欲望为所欲为而胡作非为于乱序之状态而并未开启对于客观法理其公序之认知；然而人文繁衍与传承模式原本存在且定然高级且区别于动物进化和演变模式，也就是说人品高于兽畜之品乃实至名归了，而且达到顶端了，不可能有神品加在人类之上了。其二，便是胆大妄为之人间乱世了，但还未开始出现疆界、封地和爵位。其三，便是依照等级封赐，王者主子冒充神圣而作威作福而辖制被征服者；却还没开始出现对主观意志与客观法理之明确认知，以及对于公、私礼仪之具体划分。自周礼以冠冕而彰显公祭以来，公、私礼仪才被明确区分开；礼仪才趋向于依照船形月亏之形式承载和担负公义之公序。礼仪所依照之亏盈原则，乃长上对幼下施以仁爱之效法而所成全之公位公器公权公道之公心。人类公祭乃以果实及种子象征人文繁衍与传承，其历时经久而成全公心且秉承公序乃为个人私心吗？人文意义不该是传递文明开明之觉悟其成就未来且担负子孙幸福之责任于大众公心吗？成就且担负子孙，一直以来表明于氏族之礼乐；如果没有人文繁衍和传承于成全后世之使命，那么氏族礼乐便不会延续下去。公示文之道、母之道、君于子之道于礼乐；传授人文种子之信息给如荒芜土地之头脑于分支筹策之学问；使人之智慧凭借间接经验而主观能动于如自己动手耕种、栽植粮食蔬菜花草树木以及畜牧，进而创造人类辉煌灿烂之物质和精神文明；诸多先生与同学皆是学习、领会而把握知识于桌前案头，他们都把人文种子信息容纳于自身头脑然后去开创人间盛世；着意于记载前人之经验和学习直至其时代及人生末梢，那么通过一代又一代之人文授受便可首尾相接而传递下去，社会文明开明之觉悟才得以迈进和上升。主观思想上喜爱学习，便不同于兽畜之品；人只有喜爱学习才能觉悟于客观法理，才能使自身兽性欲望遵循文明开明之觉悟于自我本我本心。兽畜之品不合于人品其文明开明之觉悟，它们那都是如猴子直接采摘野果、争抢橡子、及早多得之小聪明，它们头脑顽固而做事徒劳，一辈辈稀里糊涂终其一生。        学习而觉悟于人文土地与种子之容融，乃人品之内涵。                                                                                                                                       ——（完）