与神同工(含音频)

与神同工(上)

——上行之诗系列8

文/魏保罗

生命季刊专稿

音频为李慕溪弟兄朗读；

(所罗门上行之诗。) 若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；唯有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是祂所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。(诗127:1-5)

诗篇127篇，和合本小标题称之为“所罗门上行之诗”。但很遗憾，因为希伯来原文的介词le可以有多种意思，如到、向、对、为、在……之内等。以至引发了圣经学者的诸多争论，这究竟是所罗门亲笔所写，还是其他诗人献给所罗门的，亦或是归属于所罗门的作品。不过，就我们而言这些都无关紧要，我们仅需要明白这是一首写给当时的以色列人，同时也是写给今天我们现代人的智慧诗歌就好。另外，这篇诗歌与128篇息息相关，显出两者之间内在的聚合性与一致性目的 (范甘麦伦，2008/2010，页 1606)。

所罗门虽是圣殿的建造者，也是身为人父。但建造家室与被掳归回的尼希米时期显然更加符合。那时，圣城荒废许久，本地居民不多。当回归的以色列人来到耶路撒冷时，可供居住的房子也很少。因为“城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。”(尼7:4) 故此，他们需要共同起来建造自己的家园。因此，当以色列余民从巴比伦回归耶路撒冷，重建城市和家国时，这首诗歌强化了他们把神作为生活、家庭和国家根基的决心。因为，若没有神的祝福，他们的一切劳苦努力都是徒劳无功、白费气力 (刘凌维、许凌霄编辑，1991，页 231)。要晓得，“不管我们是用砖块，灰泥、钢筋建造房屋，还是以真理和爱建造生命、家庭和教会，没有神的帮助，我们都不能成事。神若不赐福给祂的百姓，人的牺牲和劳力再大，也不能成就什么。”(威尔斯比，2004/2007，页 525)

不过，在建造房屋之前，他们其实已重建耶路撒冷的城墙，但仍需有人日夜警醒守护耶路撒冷和其中的居民 (参看尼7:1-3)。事实上，在巴比伦人入侵以色列地之前，耶路撒冷是一座拥有强大防御、固若金汤的城池。然而，虽然它有严密的城墙、高塔和日夜不停的看守，但这座城池的沦陷证明了“若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒”(1v)。对于信靠神的人，神就是盾牌、高台和避难所 (参看撒下22:3；诗18:2)。相反，若我们将神排斥在我们的生活之外，或者不再全心为祂而活，那么，我们就不能期望得到神永恒的保护。我们应当明白，无论我们使用怎样的方式来保护自己的家园、财产 (如闸门、围栏、警报器、摄像头、保险箱、看家狗等)，但若没有神的看守，一切皆是枉然 (刘凌维、许凌霄编辑，1991，页 233)。

即“枉然劳力的建造人和枉然警醒的守望人”。在希伯来文法上，神的建造和守望皆为卡干未完成式，表达神持续不停顿的“建造和守望”。相较于人短暂、疲劳且无法持续的建造和守望。神的看顾持久不倦、永不停歇——“保护以色列的，也不打盹也不睡觉”(诗121:4)。也就是说，上帝始终看护！事实上，若没有神的同在、同工，那么我们手中一切的建造、看守，就只能沦为所罗门所说的：“我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”(传2:11) 我本人也特别喜欢使用这一节来为我们的国度教会及各样事工守望。因我深知这些属灵的工程，若离了神的保守，根本不可能持续下去，尤其在国内这种信仰环境之下，更是如此。

坦白说，人很容易在实现自身价值，且达到人生巅峰的时候，产生膨胀心理。觉得一切都是“我手的作为”，忽略了神的工作。这首诗歌正是要提醒我们人手所做、所享有的一切皆离不开神的同在，以神为中心应当是我们一生的核心。“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明”(箴3:5)。这一点，所罗门王或许最能感同身受。他蒙神所爱，被神赐名为“耶底底亚”(撒下12:25，意思是神所亲爱的)，一生多妻多子、国泰民安，享尽世间一切荣华富贵 (参看王上4:20-28，7:1-12，11:1-3)。然而，当他达到人生巅峰之时，也是他离神最远之日。一直到晚年，他才透过传道书来悔悟、省察自己的一生。

人的自大之心实在太容易产生了！事实上，连那些朝圣的百姓，从自己家出发，历经千辛万苦、长途跋涉抵达锡安圣城之时，同样也会产生许多的攀比之心。诸如谁走的路更远，谁的伙伴朋友更多，谁来朝圣的次数最多，谁带来的奉献更好等等，这时就需要有人来领唱本篇诗歌，以此提醒大家“若不是神建造……看守……”(毕德生，2000/2009，页 97)。在希伯来文第1节每一个结束的片语都是以“枉然”开始，叫人留意神的赐福在人一切努力中的地位 (曾立华，2015，页 107)。离了神“我们什么都不是”，没有神的同在“我们什么都做不了”。就如主耶稣在葡萄树中的比喻“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”(约15:5) 这也是本篇诗歌所要表达的观念“我们的努力不过是次要的部分，神的作为才是中心和重点”(毕德生，页 98)。一言以蔽之，人若不及早醒悟、回转、敬畏神。那么，他手所做的一切和他自己的一生，尽皆徒然无益 (张国定，2004，页 263)。故此，我们实在时常需要与神同工、与神同行。

上图：爱丁堡城的徽章，上面用拉丁文写着该城的格言“没有主都是徒然的 Nisi Dominus Frustra”。也是本篇诗歌第1节的的简写版。（图片及文字引自《圣经综合解读》）

不过，在工作过程中 (尽人的本分)，我们也当特别留意，不要上了魔鬼的当，中了撒但的诡计。因为仇敌是全年365天没有休息的 (参看彼前5:8)，如同大多数的世人为着自己的肚腹、地上的荣华，拼尽全力、劳劳碌碌，勤勤恳恳、全年无休。基督徒有时也会陷入这样的诱人陷阱之中，以致“工作得像个魔鬼”。坦白说，工作是我们生命中重要的组成部分，也无可避免。但是工作可能有益，也可能有害 (毕德生，2000/2009，页 91)。因为，一方面工作是美好的，神都在工作，工作必然是好的 (参看约5:17) (毕德生，页 95)。另一方面，工作是有时限的，我们并不是要一直无休止的工作，就如万事都有定时 (参看传3:1-8)。要知道，神叫人工作，并不是要人成为工作狂、工作奴，而是要人“工作有时、休息有时”，将身心、工作安然交给神 (曾立华，2015，页 105)。我们需要时常“借着神所作的工来校正自己，在神的作为中寻找到自己的定位”(毕德生，页 95)。图尔斯的圣者希拉里Hilary of Tours说的好，基督徒要当心陷入“以一种亵渎的焦虑来为神工作。”因为，一旦和这位将“救恩施行在全地”的神失去接触，我们的工作就会出错。要么是过分忧虑、被工作辖制；要么是提不起精神、了无生趣，没有工作的欲望 (像帖撒罗尼迦，帖后3:6-15)；要么是化身工作狂人 (像巴别，创11:1-9) (毕德生，页 95)。这一切皆不是出于神的心意！“因为我们的工作既不能创造生命，也不能创造公义”(毕德生，页 97)。为着工作忙碌不停是世上的成功价值观，却是信心的失败论：“仿佛我们信不过神能成就祂的旨意，仿佛只要靠自己努力，就能将宇宙重新排列”(毕德生，页 97)。

况且，清晨早起、夜晚难歇 (“夜晚”原文是延迟的意思，即休息的很晚)，将自己每天弄得筋疲力尽、疲惫不堪，其实是枉然的 (唐佑之，2002，页 306)！（注：当时的以色列人是日出而作、日落而息的农耕生活。）他们清晨早起，预备好自己的身体、心情开始一天繁忙的工作。一直到太阳下山，才拖着疲惫的身体、失衡的情绪收工回家。就像一位曾奉献自己、全时间受过神学训练的弟兄自身真实的见证：当他以为赚钱养家是他未来一生的责任、托付时，却在工作一段时间之后，感到莫名的空虚。这一度使他感到无望且无助——劳劳碌碌究竟为了什么？也好比许多城市打工人，在连续加班之后，不敢回家发泄情绪，只好在一些公共场所中失声痛哭或借酒买醉。其实，神的安排与供给是最好的，祂不是要我们暴饮暴食或过分节省，而是要我们吃喝适当；祂也不是要我们辛苦劳累、难得休息，而是要我们有充分地休息与睡眠 (唐佑之，页 306)。因为，“唯有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉”(2v)——不会彻夜难眠。同时，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太11:28)——也不会心力交瘁。或许如毕德生 (页 92) 所言：“最好找一个比野地的百合花‘也不劳苦也不纺线’更好的方式。”

故此，“真正的工作智慧并不是一直努力埋头苦干，而是有放下自我劳苦的意识。”(曾立华，2015，页 109) 要清楚，神让人在世生活是要有规律、均衡的作息。“生命是神创造的，睡眠是祂给我们维持健康生命所必须的。为此，我们必须遵守神的规则，享受祂所赐停下来休息之道，体验神赐的福分。”(曾立华，页 110) 而这也是神所赐一份独有 (基督徒的专利) 而特别的恩典 (张国定，2004，页 259)。“基督在风暴中沉睡的事 (太8:23-24)，岂不与这幅看似逃避主义的画面有雷同之处。”(柯德纳，1995/2011，页 563) 简言之，“当人开始敬畏神及谨守他的诫命，就会活得快乐，并懂得享受生命中的美善。”(张国定，页 260)（待续）

参考文献

张国定《天道圣经注释——诗篇 (卷四)》。天道书楼；2004。

唐佑之 《诗中之诗 (第三集)：信靠诗》(二版)。香港浸信会神学院；2002。

曾立华《神与人同行喜乐之旅——上行之诗品读》。明道社，2015。

尤金·毕德生 《天路客的行囊：诗篇上行之诗导读》(郭秀娟翻译)。南京大学出版社，2009。(原著出版年，2000)

柯德纳 《丁道尔旧约圣经注释——诗篇 (下)》(刘良淑翻译) (POD版)。校园书房，2011。(原著出版年，1995)

威尔斯比 《生命更新解经系列——尊崇真神：诗篇》(简体字版) (潘心慧、蓝慈理翻译)。福音证主协会，2007。(原著出版年，2004)

范甘麦伦 《麦种圣经注释——诗篇 (下)》(潘秋松、邵丽君翻译)。麦种，2010。(原著出版年，2008)

刘凌维、许凌霄编辑《圣经大纲与讲义·诗篇 (三)》。宏恩，1991。

江守道 《上行之诗——信徒的上行历程》(方克仁翻译)。活泉，1983。(原著出版年，1970)

魏保罗 中国大陆传道人。

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