新解《庄子》二齐物论11齐葆说【二】2019-11-24-21-点场

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相关文案： 主话题：齐葆说【二】 解析：《庄子》二、齐物论之——    （十一）、齐葆说——（续） 故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗（祖宗；家族，同一家族者；宗派，派别；宗旨；在学术或文艺上效法；为众人所师法之人物；量词，用于事物、货物、款项等）、脍（切得很细之鱼或肉；把鱼、肉切成薄片）、胥（小官吏；齐，皆）敖（同“遨”：游玩；同“隞”：商朝之都城，在今河南郑州西北；也作“嚣”：吵闹，喧哗），南面而不释（解释；消除；放开，放下；释放；佛教）然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾（艾蒿；年老者，也指老年人；停止；美好，漂亮；同“乂”：治理，安定；惩治）之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”        啮（鼠、兔等动物用牙啃或咬）缺（缺乏，短少；残破，残缺；该到而未到；旧时指官职之空额，也泛指一般职务之空额）问乎王倪（端倪——事情之眉目，头绪，边际；指推测事物之始末）曰：“子知物之所同是乎？”        曰：“吾恶乎知之！”        即私礼当中那些自高自大其王者之礼仪不会去托举公义；王者之雄辩不会去讲事实、摆道理而是用等级制度压人、用强权蛮暴慑服；王者之所谓仁义、仁慈不会是长上对幼下施以仁爱之效法于表率，而是用恩惠、恩赐以图感恩与回报，更重要者乃使幼下对其长上关怀体恤而仁爱于忠孝悌贞节烈；王者之所谓廉洁并非奉公，其吝啬与刻薄乃被欲望驱使于贪占，因而不会对其幼下报以谦虚和歉意；王者之所谓勇敢乃以征服为目的，为不使其幼下对才能、名誉、地位或境遇等胜过自己之人心怀怨恨，而以驯化和调教手段使臣服于甘当奴才。礼仪如果是其仪大于礼，便是在显示主子之地位，便是人高居于礼之上，便是王者践踏礼仪，便是私礼，其根本不是如周冕所承载之公礼其凌驾于所有人头上而包括君王；言教不及身教，雄辩之词比不上现身说法，事实胜于诡辩，私礼之等级制度不可能做到长上对幼下之仁爱于表率；如果仁爱于伦常等次排行，便是幼下对长上之忠孝悌贞节烈于迷信与盲从，便是驯化和调教于打造畜品，不可能成就公德之人品；私礼之廉洁，乃清纯于主奴关系，乃使奴才廉价于被作为私产，乃为使恩惠、恩赐作为账目还清、结清、清理及点验于感恩和回报，其绝不可能听凭、随意、放任于人格平等；用勇猛蛮暴去征服怨恨，不可能达到目的，奴才必成为小人。半数所谓处事周全而功德圆满者，其几乎皆有自私偏袒之方面了。        所以停下来自己管自己，而不是管别人或被人管，便是最好之治理了。谁能做到自作主而不以言词去教训及诡辩于作人主或被做主，不去推行臣子之道、小人之道、奴才之道而崇尚并遵循文之道、母之道、君于子之道？如果每个人都能做到自己管自己，那便叫做公权社会。公众之精神力量集中趋向于公礼之公德，便不会有人以优胜者自居而骄傲；人之自我定位与行事乃各自斟酌其自理及掌控能力以使德能配其高位，而不该是竭尽全力、铤而走险去博取王者地位；而不是任由命运主宰人生，或凭借先天优势而胡作非为；这就叫保持荣誉光彩之脸面于人品。        缘于以上道理，我们考究一下有关从前尧舜之传说，尧帝向舜帝提问：“人之私欲乃王者之兽性，总是夸耀自己而贬损他人，炫出身于高贵、炫以残食弱小为美味、炫辖制百姓如管理禽畜般乐闻其吵闹和喧哗；那么从坐北朝南之方位和角度讲，眼观四季兴衰、日月轮换、二十八星宿之吉凶祸福，谁也不可能放下争斗之心于动物王者法则。这是什么原因呢？”舜帝讲：“你所说这三种衣冠者，就好像生存于灌木蒿草中之野禽蛮兽。如果其冥顽不化而不放下竞杀之欲望，该怎么办呢？据说过去曾有十个太阳一并高挂于天，生命世界都被其照射于不堪忍受，用这种情况比照人之品德，这好比人之信奉于各种繁文缛节及宗教塑身，其私礼各自为大而如同十个太阳互争于天，实乃蛮界乱世呀！所以说太阳不可多、私礼不可过，王者法则也要依照客观法理，否则人文社会必规范其兽性！        传说有一老掉牙王者考问其继承人：“你认为管理身下臣民及领地，一定要同一于符合自己主观意志吗？           即要完全凭自己喜好之心思而为之吗！”        继承人讲：“我讨厌去管别人！”        威严靠征服他人而得。        尊严靠征服自己而得。                                                                                                     ——（完）