新解《庄子》十一在宥6宥往说2020-04-20-19-点场

视频讲座：

      https://www.youtube.com/watch?v=vE8IMhNa_OI&list=PLIIlVXhpt_DzPLLmH4TA3aNZ22ZKXyjnU&index=178&t=1022s

相关文案： 主话题：宥往说 解析：《庄子》十一、在宥之——        （六）、宥往说——皇帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空（同“控”：控告）同（一齐，从众）之山，故往见之。曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问（干预）者，物之质（责问）也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而侫（nìng：同“佞”：惯于用花言巧语谄媚人；有才智）人之心翦（jiǎn：同“剪”）翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐（舍弃）天下，筑（弹琴）特（单独）室（妻子），席（地位）白茅，间（同“闲”）居三月，复往邀之。        即无神论者树立公礼之人品在多数时代达到人文顶点于文明开明之觉悟，推行美好仁爱于公位公权自上而下，其慕名教育修身者控告于迷信盲从神品乃属于在野思想理论派系，所以前往拜见他。无神论者问：“我们以士子人品作为自己之名声以表达最高人文顶端其觉悟乃君于子之道、文之道、母之道，冒昧请教最高人文之觉悟其理论精华。我们个体人身其先天劣根之欲望招致王者领地其兽品成精充神，神品辅助兽品乃制造如半数无水山谷一样之私礼以夹困人品而使成为畜品，主子用饲养牲畜之形式对待大众衣冠者，我们之私欲便是在公共社会遮丑护短及炫富显贵，大家为了顺遂各自私欲便群起效仿兽畜之品，衣冠者被动于私心该怎么办呢？”教育修身者说：“如此说来乃欲望之亚心次心干预自我本我本心，乃动物王者法则责问人文客观法理；继之而言乃私欲冒充公需，乃动物王者法则毁坏人文客观法理。就以上观点而论便是私礼自上而下之独裁霸权之统治，冷热空气聚积为浮云乃不会在空中停留为族类便会以下雨形式坠落，杂草灌木聚积为荒丛乃不会在地上存活至黄熟便会盘根错节争抢水土而枯萎衰败，太阳和月亮如果都想增加其各自之光大和显耀便会互竞相杀于半独一之死向而荒疏历法之客观规律了。那么同理而论假借公礼公心而去剪除私礼私心者、倚仗强权高位而去剪除弱属低位者、主子纵欲而让奴才戒欲者乃或是自恃高明其驭人之手段或是投机取巧其谄媚之伎俩，还怎么够得上谈论最高人文之觉悟呢？！”无神论者离开之后，舍弃因极端武断偏激所做出之判断及言论，单独给妻子弹琴，视夫权之地位如无用之茅草，闲置那些占据头脑当中其主观独霸之思想而过了几个月，又前往教育修身者处求得面见。        居于长上之高位者应该怀仁爱之心向其幼下之低位处去求得宽恕和原谅。                                                                                                                                       ——（完）