武侠小说中的革命家 ——平江不肖生印象
1， 与民国时期的武侠零距离接触
我对民国时期的武侠文学知之甚少，因为一本刊物，却又是颇有渊源的文学。
从20世纪80年代，我便就职于一家国内著名的通俗文学刊物。那个时候，刊物影响巨大，发行量高达287万份，全国有10个分印点。现在遇到一些四十左右的人，会欣然告诉我，他们是看我们这本刊物长大的，特别会提到我们发表的代表作《玉娇龙》和《春雪瓶》等作品。《玉娇龙》是四川籍作家聂云岚先生撰写的，就是这样一部作品，使我们的刊物一度洛阳纸贵。哪知在聂先生撰写第二部时，我们收到了投诉信，声称这部作品乃是抄袭之作，要追究杂志社和作者的法律责任。
事情自然让聂先生知晓了。他很惊讶，这些时代不详的作品是他早年读过的，被打成右派，下放到农村时，给当地人讲过的故事，返城后，有志于把这些故事写了出来。原以为是古人的作品，想不到作者与他相隔如此之近，是民国时期的北派武侠小说的代表人物王度庐先生作品，玉娇龙是《藏龙卧虎》中的主人公。
20世纪80年代中期，我曾与杂志社另外一位编辑拜访过王度庐先生的夫人。当时王度庐先生已经仙逝，其夫人尚在。与王夫人沟通版权事宜，杂志社认为《藏龙卧虎》是以事件来述说人物，而聂先生则是以人物为主线来讲述事件，两作有很好的互补性，乃是推陈出新之举，应得褒奖，且作者手中并没有原作，属于再创之作。王夫人也承认，聂云岚手中没有原著，完全凭记忆写出，但这也构成了严重的侵权行为，坚决要求停止写作和刊载。最终达成协议，我们给一定的补偿费，聂先生完成《春雪瓶》后，便不再续作了。
杂志社觉得挖掘出这么好的作品，如果停止刊载，是令人遗憾的，也不好向广大读者交代。遂向王度庐夫人和女儿提出，我们可否连载原著，倒也得到了认可。但当杂志社仔细研究过巨著文本，认为时代变迁，读者的阅读习惯已经改变，不太适合刊载。我们依然希望有人改写，王度庐先生的家人坚决反对改写，我们与民国武侠小说零距离的接触才算告一段落。
《玉娇龙》在刊物上连载的成功，给我们留下了的印象是异常深刻的。到了本世纪初期，我们创办一本武侠杂志，其动因与聂云岚先生改写民国时期的武侠自然脱不了干系。时代在突飞猛进地发展着，从明末清初的武侠小说南北两派交相辉映，到台湾武侠文学填补了中华民族一个文化断层，加之香港武侠的异军突起，武侠小说表现出顽强的生命力，令时代难以割舍，令世人啧啧称羡。
本世纪初期，要创办一本什么样的武侠刊物，是摆在我们面前的首要问题，当时有一批活跃在网络上的武侠写手，渐成气候，他们以网络为媒介，写出了一批有着鲜明网络特色的武侠作品，似乎开启了一条新的武侠文学之路。围绕走传统的武侠路线还是走网络武侠路线这个问题，我们决定开一次研讨会，给尚未出世的专业武侠刊物定一个基调。我们从两岸三地请了一批专家学者和活跃在网络上的武侠写手，其中比较有影响的有台湾出版古龙小说的出版家宋德令先生、湖南武侠作家独孤残红、天津武侠作家冯育楠先生等人，当时记得冯育楠先生已经八十高龄，邀请他时十分犹豫，冯先生多次电话与我联系，坚持要求参加，其热情可见一斑。我们把这次研讨会，定为“武当论剑”。两派人马，在会议室尚未坐定，便开始了武侠路线斗争中的唇枪舌剑，其程度大有老死不相往来、异常激烈之势。
在此之前，我对武侠文学很少涉猎，所知甚少，还带有许多偏见。在武当期间，冯育楠先生与我交流武侠文学，平江不肖生这个名字就是冯育楠先生向我提及的。冯育楠先生撰写过《津门大侠霍元甲》，就是深受了平江不肖生的影响写成的。有学者认为，最值得商榷之处应是“霍元甲之死”。平江不肖生把霍元甲之死写成被日本医生毒死，这样一来，尽管凸显大侠英豪悲壮，强化了民族主义，却让人们对霍元甲的死因误以为真，事实遂被歪曲。其实霍元甲之死因源于早年的咯血症复发。显然冯育楠先生笔下的霍元甲也接受了这一提法。
这次“武当论剑”给我们很多启示，也促使我们的武侠刊物取得成功。由月刊很快改成旬刊，荟萃武侠文学的各路精英，我们因此开始比较系统地研究武侠文学。其实，我们发现有些派别之争，只是停留在作品的风格和语言叙述层面上的。我们甚至认为，武侠文学最具有传承性。
武侠小说的历史，应是十分久远的。从司马迁的《游侠列传》中，我们就发现了武侠小说的“身影”，追溯至唐代，就有唐人传奇。其早期的作品均以神怪和情爱题材为主，比如有代表性的是《霍小玉传》等；到了后期，就出现了以表现侠义为主题的《虬髯客传》《红线传》《聂隐娘》等。唐人传奇应开武侠小说之先河。至宋代，有了话本及笔记体中的武侠故事，明代有了白话武侠小说，清代则出现侠义公案小说等等。我们对清末民国初期武侠小说来次盘点，发现了武侠小说真正的源头。
那次“武当论剑”的激烈争论，给我留下了深刻印象，但当我逐渐接触以网络为载体的几百位武侠小说写手时，他们无一不是认真研读过民国时期的武侠小说，以还珠楼主《蜀山剑侠传》为最，以平江不肖生的《江湖奇侠传》次之，至于金、古、粱、黄、温等人的作品，有些写手甚至可以倒背如流。这样的影响在所难免，他们似乎都是在前人作品中找出灵感，又去相互演绎，产生新的风格和带着时代色彩的新文本。现在看来，不外乎一派为“坚守派”，另一派为“改革派”而已。
以金庸先生为例，他就如此借鉴过《江湖奇侠传》中的情节。据金庸先生回忆，他8岁时就看过《江湖奇侠传》，此作属于他的启蒙读本。平江不肖生的《江湖奇侠传》，因为是继《三侠五义》《儿女英雄传》以来的第一部长篇武侠小说，技法上自然不会太娴熟，但想象力与还珠楼主一样是比较丰富的，只是缺少展开，给后来者留下了大量的空间。比如乞丐作为侠客之事，平江不肖生以湖南乞丐为原型，这样写道：“……湖南的叫花，内部很有些组织，阶级分得很严。不是在内部混过的人，绝看不出这叫花的阶级来。他们显然地表示，是在背上驮着的讨米袋。最高的阶级，可有九个袋。以下低一级，减一个袋……”这样的情形，并非只属于湖南，我在幼年时，和祖父见过一个背九只口袋的乞丐，那些口袋并不大，叠在胸前背上，象征性多于实用性，之所以记忆深刻，是因为当时祖父特别多多给了他一些，等乞丐走后，叮嘱我，这是“讨米王”，万般不敢得罪的。
而到了金庸先生的笔下，成就了一个实力巨大，高手如云的全国性组织“丐帮”，在他的小说里，乞丐的地位高下由他们背负的麻袋数量来定。《射雕英雄传》第二十六回里借黄蓉的观察，“……数他背上麻袋的数目，三只一叠，共有三叠，总数是九只，再看那边桌旁的三个乞丐，每人背上也均有九只麻袋。”金庸先生似乎把九只袋的乞丐，变成了丐帮长老，而非如平江不肖生的乞丐中最高统治者。
金庸先生不仅从平江不肖生的《江湖奇侠传》中借了“乞帮”，还借用了名字，据有心者对比，从第十九回有如下描写：“……朱复的父亲名继训，据说是朱元璋的第十六世孙，生小即怀抱大志……他存心谋复明社，所以生下儿子来，就取名朱复。朱复之下生了一个女儿，便取名朱恶紫……”在金庸先生《天龙八部》里有一个慕容博父子，他亦想复辟大燕皇朝，生下个儿子，取名“慕容复”。给儿子配了个丫头，名为阿朱，阿朱有个妹妹名为阿紫。这阿朱阿紫显然从“朱恶紫”。
另外，金庸先生多次借用平江不肖生作品中的“慑心术”，就不再一一列举了。
2，武侠小说中的革命家
平江不肖生（1890—1957），笔名来自老子《道德经》之“天下皆谓我道大；夫惟其大，故似不肖。”本名向恺然，湖南平江人。
《江湖奇侠传》出版发行，被誉为“民国武侠第一人”，改编成电影《火烧红莲寺》后，收到了万人空巷的效果，其影响巨大，同时也引发了当时武侠文学的创作热潮，从而使上个世纪二三十年代的民国时期，武侠小说盛极一时。当时武侠作者有近二百人之多，作品六百多部，大多出版集中在上海、南京和北平、天津，因地域而分，故被称为南派和北派，且南派武侠小说以平江不肖生最负盛名，又被视为南派武侠的领袖。可以说，平江不肖生是以一部作品定乾坤。
《近代侠义英雄传》是平江不肖生的第二部作品，故事以清末戊戌变法、百日维新为历史背景，讲述了光绪年间会友镖局总镖头“大刀王五”与“迷踪拳”创始人霍元甲二人行侠仗义、抵御八国联军入侵的故事。书中出现了许多真实的历史人物如慈禧、康有为、谭嗣同、大刀王五、霍元甲等人，武侠以其当代性，为近代游侠树碑立传，紧扣时代脉搏，因此名震大江南北。围绕此作大获不俗评价，台湾学者叶洪生先生为最，认为“……在向氏诸作中，尤以《近代侠义英雄传》体大思精，寓意深远，堪称武侠典范……进而彰显民族大义、爱国精神，令人奋然思以强身、强种。”故被称为“民国武侠小说中的扛鼎之作”，奠定了他的“武术保种救国”思想。此作大打爱国主义这张大牌，这在当时中国内忧外患的情形下，给国人极大的一种激励，特别是大侠霍元甲“三打外国大力士”的传奇故事，成为民族主义的经典场面，即使是在当今中国也是妇孺皆知。使大侠霍元甲成为中国人不惧外侮的文化符号，满足了民众释放压抑的民族心理的需求。
备受争议的作品是《留东外史》，清末民初之时，一批批官费生赴日留学，还有一些先后亡命而来的政客。留学生无书可读，亡命客无正事可做，在日本这个国度里，吃喝嫖赌、打架斗殴，在东洋异域上演了一幕幕荒唐无耻无聊的闹剧。此作亦被作为中国近代“留学文学”的开山之作，这样一部洋洋百余万言的巨著，在对日本文明彻底的误读中，突现了那个时代中国知识阶层的道德危机和无法抑制的仇日心理。小说用了两条线，一是“嫖”，除了日本皇宫外，其他地方都不在话下了；二是“侠”，充分发挥中华武术威力，随时设擂，打遍日本无敌手，给我们的寓意不言而喻，就是我们这个泱泱上国教训和摆平“小日本”，日本是个卖淫国，从中国自甲午战争以来所饱受日本人带来的种种耻辱，由平江不肖生的这支如椽之笔，得到了阿Q般想象性的洗刷。
也许作者万万没有想到，《留东外史》因为有影射嫌疑，受到某些留日名人警告而落得没有收入，还使他大大蒙羞，被称为 “嫖界指南”。如此骂名，从此弃绝描写男女之欲，但依然保留了“武术强种救国”的思路，满足小市民趣味和赢得精英文化的双重认可，成功打造出近代武侠小说的领袖地位。
武侠文学多被称消遣文学，却出现在国家危难之际，所以我们对民国时期的武侠文学要多一些考量。我们了解一些向恺然的经历，不难发现，他与一般武侠小说家的不同之处。
向恺然，出生于湖南平江一个富农家庭，其父是名乡间秀才。自幼天资聪敏，文武兼修，具有强烈民族意识。因清政府废科举，改办学校，于是就读于长沙楚怡工业学校，后考入长沙高等实业学堂。1905年11月，清末思想家，同盟会秘书陈天华，因日本文部省颁布歧视并限制中国留学生的《清国留学生取缔规则》，留日学生发动了抵制取缔的运动。为了激励斗志，陈天华写《绝命书》，投海自杀。长沙各界公葬陈天华，掀起了政治风潮，向恺然因积极参与被开除学籍，他随后自费赴日留学。
1913年，向恺然回国参加了“倒袁运动”，任湖南讨袁第一军军法官。讨袁失败后，再赴日本，结交武术名家，精研武术。民国二十二年（1933年），应湖南省主席何键之邀回湘筹组国术俱乐部，出任湖南国术训练所教育长，对众多武学著作有所诠释，如《牌筅》《拳术》《子母三十六棍》等，他的武术理论功底颇为深厚，著有《拳术见闻录》《拳术传薪录》《拳师言行录》《拳经讲义》等专著。
在抗战中，曾随21集团军转战大别山区，任安徽省政府办公厅主任，兼任安徽学院文学系教授。
简述了向恺然的经历，我们不难得出一些结论，他是一个执着的爱国主义者，身体力行的革命者。
民国时期的武侠，尽管与我有零距离的接触，却还是擦身而过，但我却荣幸与港台武侠大家如金庸、梁羽生、温瑞安、黄易、柳残阳等大都面对面的交往；邀请过龚鹏程、叶洪生、林保淳、孔庆东、罗立群、汤哲生、韩云波等诸多武侠评论先生为我刊留过画龙点睛之笔；“大陆新武侠”的兴盛，能够荟萃近五百多位写手和二百多位武侠画手，亦与我刊大有关系。我曾组织过将“大陆新武侠”划分过“新北派”“新南派”“女子武侠”“海外武侠”等流派，大量阅读过这些新生代的武侠写手大作。我之所以列举这些，并非为了自我炫耀，而是想说明一点，几乎没有几人能与向恺然先生比肩。他深厚的国术功底，这是金庸先生所不具备的。温瑞安先生虽通晓武术，却没能著书立说。尽管许多留学才子也把武侠小说写得才华横溢，他两度留学，强烈的爱国主义情怀，这也非当代留学才子所具备。最为可贵之处，他身体力行的革命精神，两次参加“反袁护国”行动，转战大别山麓抗击日本军国主义者。从以上所述的三部作品中，我们都不难发现他的“武术保种强国”的思想，这个思想一以贯之在他的作品中。
3． “平江不肖生”应该走向世界
文似其人，平江不肖生的作品自然体现了其一贯的民族思想，既继承了民族文化的厚度，也体现了强烈的民族立场。我曾在“大陆新武侠”划分流派的时候，提出过另一个论点：武侠文学才是真正的民族文学。通过对平江不肖生作品的梳理和观照，让我更加坚定了这个观点。
何为民族文学？顾名思义，要求其有两层属性，一是要充分继承民族优秀的文化传统，二是要与当下世界流行的“普世价值”观有共鸣点。武侠文学毫无疑问拥有了这两点特质，且它与其他的文学类型相比，更有得天独厚的优势。
作为民族文学，肯定得有民族代表性，能代表着一个民族的特色，具有不可复制性。当今的世界文学是全球共享的文学，没有哪种文学是独立发展的，没有哪种文学是秘密而不为人所知的。在共享的年代，文章是可以被借来的，技巧是可以被学会的，文风是可以被模仿的，而只有文化内涵是学不会的，具有独特的不可复制性。一类文学如果在全世界都可以找到替代品，那肯定是称不上民族文学的。
武侠文学充分继承了民族文化传统，突出体现了对“家国”和“伦理”两大永恒命题一以贯之地弘扬。平江不肖生是这方面的佼佼者，如在《近代侠义英雄传》中他刻画了大刀王五、霍元甲、赵玉堂、山西老董、农劲荪等栩栩如生的爱国主义人物，在注重史实的同时，又加以精彩的虚构，在救亡图存的大背景下，爱国志士的仗节死义感人至深。而在“伦理”方面，受中国传统文化影响甚深的平江不肖生自也不逊于人，他的作品中对于中国传统道义的刻画，也一直是中国文学的典范。
越是民族的，才越能走向世界。当然，在走向世界的过程中，也需要作品有包含“普世价值”观的一面。武侠文学本身所蕴含的自由平等观念、个人英雄主义，正与今日之流行价值观有相同的脉搏。美国的好莱坞大片之所以风靡世界，正在于它也有这两种特质。自由和英雄是永恒的话题。
现在中国政府在世界各地开办孔子学院，正是要扩大中国文化影响的举措。但如果选择载体不当，一味只强调民族的特异性，而不兼顾普及和流行，则会事倍功半，收效甚微。因此武侠文学作为民族文学的代表，是最适合不过的载体。
目前，武侠影视剧的风靡和成功已经证明了这一点，从《藏龙卧虎》《英雄》到《功夫之王》，中国式武侠的魅力已被世界广为接受。但作家个人的品牌，其推动力度却很小。平江不肖生的作品经过岁月的沉淀，已从流行转为经典，其魅力和文化价值都具备了，是时候将其作为一张文化名片推向世界。
因此，我与在座各位今天的探讨是极有意义的，我认为不仅要从历史的角度来肯定平江不肖生，更要从民族文化的角度，来重新包装打造平江不肖生的品牌。
2010年10月11日