行吟江河者祁怀清（下） ——解读《行吟江河》 冯知明
目录
8.行吟江河者之三遇蛟龙
9.行吟江河者之天龙潭五龙河
10.行吟江河者之汉江女神
11.行吟江河之云梦泽神话传说
12.行吟江河者之汉川赤壁之战
13.行吟江河者之沧海桑田
14.行吟江河者之文人情怀
8.行吟江河者三遇蛟龙
龙是中华民族的图腾，它生长修炼于大江大河之中，而云梦泽则是它的修炼之地。围绕云梦泽的传说，在云梦泽腹地不胜枚举，我在幼年时，听到祖辈们讲故事里最重要的主题，我在《云梦泽》里，所写的龙渡三劫——人劫、雷劫、天劫，绝非自己的杜撰。在大雨倾盆之时，我们在茅屋望窗口里仰头望天，希望电闪雷击过后，能够获得一块龙的鳞片。为了驾驭龙，通过巫师对龙种蛊，这些皆不是空穴来风自我编造，而是从祖辈那里听来的。还有鳌鱼换肩，引发地震之灾，鳌鱼也是龙的一种。曾任汉川副市长李铁新先生正在撰写《云梦泽十大文化》，开篇写的就是《云梦泽之龙文化》，洋洋洒洒地写了两万多字，详细论述了云梦泽地区龙的产生、演化、变形，传播使之成为云梦泽较之中原文化不同的龙文化现象。
龙是中华民族的象征，作为云梦泽这位当代的《行吟江河》者祁怀清，则是遭遇过云梦泽的蛟龙。他在《遭遇龙卷风》一文中，第一次遭遇蛟龙，是在幼年时代。和二哥到县城去卖粮食，船行半路下雨了。瞬间，一排排滔天巨浪已经迎面打来，风向又变了，由刚才的北风变成旋转风。巨大的风浪裹挟着小船在水面上打转。小船如同一片树叶，被巨大神秘的力量摇晃着，颠过来倒过去。二哥和他竭尽全力左支右吾，才勉强维系小船不被掀翻。“龙卷风，快下水。”哥俩像水蛇一样小心翼翼地顺着船舷溜进水里，不能像青蛙那样用力跳，稍一摇晃，失去平衡，就会导致船翻粮沉。在河边生湖里长，虽然没有“浪里白条”的本事，越是面对大风大浪，越是不能慌张糊涂，乱自分寸。必须始终保持头脑清醒和行为镇定，认准方向，坚定地朝目标靠近——这套脱险秘籍不仅帮助我们成功逃脱人生的第一场劫难，以后在好多紧要关头，祭出这一法宝，也都收到了意想不到的效果。
在《虎跃龙腾看垌塚》一文中记录第二次遭遇蛟龙是在五龙河。在 2016 年。那年汛期，五龙河和老观湖的水情、雨情十分特殊，水位高，降雨量集中，来水猛，高水位持续时间长。整个梅雨季节，没有哪一天完全停止过降雨，总降雨量达到 800 多毫米，从老观湖东岸传来声闻数里嗡轰轰巨大声响。当地人知道，这是白龙生气，龙发威了，就会有地方倒口了。过去听到这种声音，往往是在午夜时分，这一次竟然在大白天听到了。千年难遇，人们朝着发出巨大声响的地方跑去，想一睹白龙的风采。
来到老观湖边，果然看见一条白龙在天地间跳跃着，巨大的龙头直接东方的彩虹，若隐若现的龙尾连接着西天的云霞，龙身横跨整个老观湖，在不断地横冲直撞着，把号称固若金汤的义河西堤撕扯出一个宽达 200多米、深不见底的巨大豁口。在人们闻讯赶来后，白龙仍然没有善罢甘休，还在张牙舞爪、翻江倒海。吓得湖里的游鱼往空中岸上活蹦乱跳，惹得数万只鸥鹭成群结队，上下翻飞。
还是在这个老观湖，他在《老观湖骇浪滔天》一文中，记录了第三次与蛟龙相遇的经历。当然是在汛期阶段，老观湖突然风向一转为强劲的北风，天全黑了。头上有一道闪电划过，把天幕拉开一道巨大龙形豁口，一声惊雷在耳边炸响，几欲把人震聋。紧接着巨大的雨滴夹杂着冰雹，打得大地嗵嗵作响。风起云涌形成的巨浪一下子把防汛大船掀了个底朝天，18 名勇士全部被抛进水里。有见首不见尾的神龙在天地之间飞跃摇晃，所有人被重新救上船，感觉恍恍惚惚，如同隔世。在这 18 名勇士中，不乏不信鬼神的无所敬畏者。经此一事，好多人脱胎换骨，良善了许多。
在那浩瀚无垠的云梦泽畔，龙，这一古老而神秘的图腾，不仅仅是翱翔于天际的幻想，更是深深镌刻于我们云梦泽人血脉之中的灵魂印记。它不拘泥于晨曦初露时的温柔幻影，亦非仅存于夜深人静时的幽深意念，更非仅在狂风暴雨、电闪雷鸣之时方显真容。龙，它以一种超越形态、跨越时空的姿态，成为了中华民族不可磨灭、永恒璀璨的精神象征。
在云梦泽的悠悠历史长河中，龙的身影无处不在，它既是渔舟唱晚时天边一抹淡然的云霞，又是丰收季节里稻田里跃动的金色波浪；它是老人口中代代相传的古老传说，也是孩童梦中翱翔九天的无畏勇者。龙，以其千变万化之姿，融入了我们生活的每一个角落，成为了一种信仰，一种力量，一种生生不息、勇往直前的精神寄托。
因此，龙，这一中华民族不可磨灭的形象，不仅仅是一种图腾，更是一种文化，一种精神，一种力量。它激励着云梦泽人，也激励着整个中华民族，在前进的道路上，不忘初心、牢记使命，以龙的姿态，翱翔于世界的东方，书写着属于中华民族的辉煌篇章。
9.行吟江河者之天龙潭五龙河
当代行吟诗人祁怀清在《虎跃龙腾看垌塚》和《老观湖骇浪滔天》两篇文章中，皆详细讲述过五龙河，这是他曾经历险之河和治理之河，关于五龙河的传说，自然也是他发掘的。2016年半空中出现的那条白龙，当然也是五龙河中的神秘生物之一。
在远古的云梦泽深处，隐藏着一个超现实的秘境——五龙河。这片泽地，曾是九大泽之一，与洞庭湖并肩，共同见证了岁月的沧桑。泽中，龙的气息弥漫，尤其是五龙河，更是龙族的圣地。
本人创作《云梦泽》，因为自幼便沐浴在龙的传说中，曾无数次在梦中探寻这片神秘之地。而《行吟江河》诗人祁怀清先生，则是大有学院派的风格，他善从历史故纸中重考据，同样在《永远的故乡和童年——读冯知明先生〈云梦泽〉》一文，他详细介绍了云梦泽五龙河的传奇，用文字勾勒出一幅幅超现实的画卷。
当年大禹治水成功后，他巡视天下，来到大别山脉。这里，原本应是百姓安居乐业之地，却再次被洪水肆虐。一位白发苍苍的樵夫告诉他，五条龙在此兴风作浪，将这里变成了它们的游乐场。
大禹愤怒之下，欲治五龙之罪。然而，风师和雨伯却劝他规劝五龙，让它们各治一水，引水入海，以功折罪。大禹应允，五龙便领命而去，化身为五方龙王，守护这片土地。
其中，最为不羁的，莫过于青龙。它天性自由，不受约束，与京山的黑虎结为异姓兄弟，时常呼风唤雨，宴饮玩乐。然而，这种行为却给百姓带来了无尽的灾难。大禹震怒之下，将青龙压于五华山下。青龙不甘束手，挣扎反抗，最终龙身被压，龙尾断落，化作一座龙尾山，矗立在天门皂市镇内。
与青龙一同被处罚的黑虎，则被抛尸于垌塚北部，化作虎山。从此，古镇垌塚便如同被魔咒笼罩一般，成为死亡的渊薮。境内出现了一座座塚山，每一座都承载着一段沉重的历史。
五龙河，也因此而变得更加神秘。在暴雨成灾之时，人们常说五龙河是五龙作祟。然而，在这超现实的传说中，五龙河却成为了连接天地、沟通人神的神秘通道。
每当夜幕降临，五龙河上便会泛起幽幽的蓝光，仿佛有龙在河中游弋。而河边的古树，也仿佛被赋予了生命，在月光下摇曳生姿。
在这片超现实的土地上，五龙河不仅是一条河流，更是一种信仰、一种象征。它见证了云梦泽的沧桑变迁，也见证了五龙与人类的恩怨纠葛。
如今，五龙河依旧静静地流淌在云梦泽中，诉说着那段超现实的传奇。本人用近五十万字的篇幅，写了这部《云梦泽》，活灵活现云梦泽的蛟龙。而今天已经进入现代文明的人们，依旧在河边祈祷、祭拜，希望五龙能够保佑这片土地风调雨顺、百姓平安。
有人统计过在湖北地区，以龙命名有11531个。在云梦泽腹地，以龙命名的地名数不胜数。在五龙河相隔不足十余里的地方，有个天龙潭，祁怀清在他的《行吟江河·天龙潭传奇》里记录了一件神奇的事件。
在2024年早春，一个充满祥瑞之气的甲辰龙年二月初二“龙抬头”之日，汉北河堤汉川市刘家隔段发生了一起震惊四邻的地质奇观——一段长达约500米、宽亦相当、最深处超过5米的河堤突然塌陷，其位置恰好位于刘家隔镇三龙村与青鱼嘴村的交界之处。这一突如其来的变化，不仅让当地居民瞠目结舌，更勾起了人们对历史深处那段神秘传说的无尽遐想。
据当地耄耋之年的老人们回忆，塌陷之处竟与传说中的天龙潭不谋而合，一个已淡出人们记忆半个多世纪的名字再次被提及。天龙潭，一个名字里就蕴含着无尽传奇与想象的地方，它不仅仅是一片水域的标识，更是云梦泽地区悠久历史与文化底蕴的象征。
地方志书中，关于云梦泽天龙潭的记载虽寥寥数语，却足以勾勒出其不凡的身世。它与云梦泽的先贤魏阀紧密相连，据传魏阀曾在此地留下过深深地足迹，甚至有人猜测，天龙潭的形成或是自然之力与古人智慧交织的杰作。而民间流传的故事更是丰富多彩，将天龙潭描绘成一个藏龙卧虎、灵气四溢的圣地，每逢特定时节，便有异象显现，引得无数人心生向往。
此次塌陷事件，仿佛是历史与现实的一次奇妙对话，让尘封的记忆重新浮现在世人面前。人们纷纷猜测，是否是云梦泽天龙潭下的古老力量在沉睡多年后终于苏醒，以这样一种震撼人心的方式宣告着自己的存在？亦或是自然界的某种未知规律在特定条件下被触发，导致了这一罕见的地质现象？
不论真相如何，云梦泽天龙潭的再现无疑为这片土地增添了几分神秘与魅力。它吸引着专家学者前来考察研究，试图揭开其背后的秘密；也激发了普通民众对家乡历史的浓厚兴趣，大家纷纷传颂着那些古老而又美丽的传说，仿佛又回到了那个充满奇幻色彩的时代。
本人在《云梦泽》中，写了蛟龙生死劫和幼年听来的许多龙的传说，祁怀清像找到知音一样，给他贡献了江汉平原依然流行的鲜活的龙现身的神话。
而对于刘家隔镇乃至整个云梦泽地区而言，天龙潭的塌陷不仅是一次地质灾害的警示，更是一次文化复兴的契机。它提醒着人们要尊重自然、敬畏历史，同时也激励着人们去探寻更多关于这片土地的故事，让传统文化在新时代焕发出更加璀璨的光芒。
10.行吟江河者之汉江女神
《汉水弯弯》的作者，汉川市作协主席张驰鹏先生，他在汉江边上出生，成长，对这条长江最大的支流前世今生，讲起他的故乡母亲河来，那真是犹如江水滔滔不绝：“明朝以前，汉江在汉川境内通常是借道而过，没有固定的河道，每年汛期，洪水泛滥。明朝开始朝廷关注民生，开始修筑固定的汉江大堤，到明成化十年，汉江大堤初具雏形，汉江大堤其实是由一段一段的河道连接起来的，弯弯曲曲，因此形成独特的人工蛇曲地貌奇观。通常情况下，蛇曲地貌出现在大江大河的上游，如长江上游的通天河蛇曲地貌和黄河上游的乾坤湾蛇曲地貌。在中国的十大河流中，汉江蛇曲地貌是唯一出现在下游的蛇曲地貌，而且是人工挑起来的。汉川境内的汉江大堤始建于明朝，与明故宫和八达岭长城同期开建，是中国历史上建设周期最长（至今还在加固），用工最多的水利工程。而依托汉川汉江大堤形成的蛇曲地貌因地处江汉平原腹地，毗邻大武汉，其独特的区位优势和开发前景，更是长江通天江蛇曲地貌公园和黄河的乾坤湾蛇曲地貌公园所无法企及的！”
我的老家就在云梦泽腹地汉川市，一个叫白鹤墩的涵闸河旁，顺走一点五公里，便到了汉江边上。汉水它从秦岭发源，经武当仙山，过沧浪之水，抵达云梦泽。而行吟江河诗人祁怀清在他的《汉江神女颂》中更是对他不吝笔墨，让我们着实领略了江汉神女的风姿。
祁怀清毕竟是学院派出身，重考据和历史依据，先从《诗经》中请出了“伊人和游女，无疑是江汉最早的神女，她们被写进“思无邪”的《诗经》中，为后人所接受和喜爱。”再让圣人背书“在汉江的造神运动过程中，孔夫子无疑是一个重要的推手。”孔子曾游历汉江，“看见两位戴着闪亮珍珠项链的少女，在江边洗衣服。”抵挡了南子诱惑的圣人，被汉江神女纯粹之美所吸引，让弟子送礼被婉拒，实在是有伤大雅，让圣人无法体面下台。祁怀清先生认为这就是江汉女“有见识、知礼节的，勤劳智慧、不图富贵的。”的表现。
最让作者叹惜的，则是随周昭王“南巡”的延娟、延娱的两位美女“丽口辩词，巧善歌笑，步尘上无迹，行日中无影。”她们与周昭王一同淹没于汉水之中，“此后数十年间，在汉水之滨，汉江两岸，很多人都看见过这两位女神在同周昭王嬉戏。”
“神女弄珠”应该是汉江女神最为浪漫流传广泛的故事了。郑国使臣郑交甫赴楚，汉江边遇两美女，佩两珠，仗着自己英俊潇洒，找美女搭讪，见神女含笑不语，以为意属，便要珠宝，以作定情之物。女赠其珠，喜不自胜，藏于怀中“行约数十步，回望二女，杳无踪迹，伸手探怀，已失佩珠，方悟遇到汉江神女，不禁怅然。”此在明万历年间，亦有相似的记载。
被誉为短篇小说之王的蒲松龄，同样把笔触深入进了云梦泽的汉江之边。他在《聊斋志异·竹青》中，塑造了一个落泊书生鱼客，走至汉江边上，贫困潦倒，见吴王庙，求其保佑。楚国人有敬乌鸦的传统，它主大吉大凶，江上来往的船只，为了行船顺利，常会用鲜肉投喂乌鸦。吴王见落难书生，便让他化身为鸦，成为自己的使者，同时让名叫竹青的雌鸦做他的妻子，显然，神对人性是了解。人神皆成鸦，两鸦相恋，爱情果实累累，一下得了三双儿女。按神国传统，汉江的神女皆会向竹青夫妻拜礼，有一个重要的仪式，神女顺序轻按婴儿鼻子，谓之“增寿”“穿着藕白色衣服的，是郑交甫路过汉皋台时解佩遗珠的神女。”
在楚文化的浩瀚长河中，汉江不仅是其生命血脉，更是孕育了无数传奇与幻想的源泉。这些故事，无一不浸透着楚地独有的风情——多情而又不失浪漫，仿佛每一位女神的轻吟浅唱，都在这碧波荡漾间回响。提及我的故土，那片被云梦泽温柔拥抱的地方，汉江便如同一条蜿蜒曲折的银色绸带，悠然穿行其间。它不以直线之姿前行，而是九曲十八弯，恰似一条自西向东，却心怀壮志、欲逆天而上的神龙。这汉水之龙的形象，不仅镌刻在我的记忆深处，更是我与挚友祁怀清，一位江河间的漫步诗人，无数次思想碰撞的火花所在。
我与他曾醉坐于河畔，望着那江水滔滔，探讨着它不仅是自然之力的展现，更是楚人精神图腾的象征。汉江之水，既承载了渔舟唱晚的宁静致远，也见证了英雄豪杰的壮志豪情。它以一种独特的方式，诉说着楚地文化的深邃与广博，让人在每一次凝视中，都能感受到那份跨越千年的共鸣与启迪。对于汉江的重塑与解读，我们力求避免简单的复制与模仿，而是希望通过创新的视角和丰富的语言，将其独特的魅力与深厚的文化底蕴，以全新的面貌呈现给世人。这既是对传统的致敬，也是对未来的期许，让汉江的故事，如同那条逆飞冲天的巨龙，永远在文化的天空中翱翔。
11.行吟江河之神话传说
时过境迁，云梦泽变成了广袤的江汉平原，尽管这样，许多历史遗迹顽强地留了下来，特别是一些神话传说，先通过口口相传，或通过云梦泽行吟诗人，本人作为《云梦泽》的作者，在幼年亲眼见过，腰间别着一只小鼓，传唱云梦泽的故事。慢慢地由一些文人骚客收集整理。云梦泽著名的乡土诗人王老黑，就穷其一生收集整理，留了一柜子的文稿，放在汉川市档案馆里。
云梦泽因为水乡泽国，首推关于龙的传说，针对云梦泽神灵的传说，二十世纪六七十年代出生的人，皆听闻过这类传说。除此之外，民以食为天，在这个云梦泽这个地区，人们靠各种动植物养活，对它们充满了感激之情，自然少不了这类传说。我在幼年时听闻过莲藕人的故事。而祁怀清同样也收集到的七星莲藕的故事，比莲藕人要美妙得多。他还收集到了猫咪山的传说，与经典名著《西游记》联系上了。关于汉川许多有特色的地名，比如仙女山，就有多个版本的神女故事了。
先讲讲莲藕人的故事。在云梦泽深处，流传着一段关于莲藕人的瑰丽传说，它不仅仅是一则故事，更是对坚韧与正义的不朽颂歌。正如古神话中的哪吒三太子，就是莲藕人。他历经涅槃重生，化身为不朽的莲藕之躯，云梦泽的莲藕人亦承载着超凡脱俗的宿命。
于龙渊秘境的汈汊湖畔，碧波荡漾之下，隐藏着母龙们千年的修炼奥秘。这方水土，奇迹般地孕育出了形态各异的莲藕人，它们沐浴日月精华，自在生长，宛如翠玉雕琢的艺术品。然而，宁静终被打破，一条心怀怨恨的恶龙，因人类之扰使它修炼之场被破坏而怒火中烧，以其邪术对无辜莲藕人施以诅咒，使之成为黑暗势力的爪牙，肆虐乡间，令百姓苦不堪言。
在这混沌之中，由美丽的母龙守护的莲藕人，像一股清流悄然崛起——这些未被污染的莲藕人，他们秉持正义之心，化身为守护者的形象，不仅以丰饶的莲藕滋养万民，更以其神力赋予莲藕延年益寿的奇效，成为百姓心中的希望之光。
故事转折于汈汊湖畔的一位打鱼人，他不小心指责了莲藕人几句，就是这次不经意的失言，却引来了暗黑莲藕人的报复。夜幕低垂，用乌烟瘴气化作狰狞骷髅，对他夜夜侵扰，打鱼人终是心力交瘁，只好求助于汈汊湖畔龙庙道人。龙庙道士却言：“世间万物，因果循环，唯有正义之藕人，方能解此厄难。”问在哪里可以寻找，龙庙道人把手一指，就是那汉江之边。
月满之夜，打鱼人怀揣希望，辗转至汉江荷花池畔，历经虔诚跪拜，终得正义莲藕人掌门垂怜。夜幕降临，一场正邪较量悄然上演。暗黑之藕人再次来袭，正当其欲施恶行之际，正义莲藕人如金色闪电般降临，光芒万丈，驱散阴霾。咒语回荡，金光化作锋利剑影，暗黑莲藕人在哀嚎中逐渐消散，汈汊湖畔重归宁静。
自此，莲藕不仅是餐桌上的佳肴，更成为了民间信仰的象征。人们广植莲藕，以表敬意，甚至设立莲藕庙，供奉这些守护大地的神圣存在。而每当夜深人静，汈汊湖畔的渔民偶尔能感受到游走莲藕人顽皮的气息，他们以一种温柔的方式，守护着这片土地与人心，让古老的传说在岁月的长河中，继续传唱，永不褪色。我小时便见过乡亲父老，春节前在湖池里取到的第一条莲藕，两头系上红线，放在神龛前，烧香燃表，让神灵为莲藕人祈福的。
当代行吟诗人祁怀清在《秋风吹过荷塘》一文中，发掘出了一个更美丽的传说。
七星莲藕的传奇故事，宛如一幅动人的画卷，缓缓展开在云梦泽历史长河中。这不仅仅是一种食材的由来，更是一段融合了神话、民俗与风情的佳话。
相传，在遥远的古代，玉皇大帝膝下有七位如花似玉的女儿，她们对凡间的生活充满了无限的好奇与向往。终于，在一个阴历的6月24日，七位仙女按捺不住内心的渴望，偷偷驾临人间，来到了风景秀丽的刘家隔。这里五水环绕，景色宜人，百姓热情好客，引领她们游览了当地的名胜古迹，品尝了人间美味，让七位仙女流连忘返，乐不思蜀。
然而，当她们想要重返天庭时，却发现因沾染了人间烟火，已无法再展翅高飞。面对困境，仙女们四处求助，却屡遭婉拒。正当她们一筹莫展之际，慈悲的何仙姑指点迷津，建议她们到刘家隔境内七口水质清澈、排列如北斗星状的池塘中沐浴，以洗净红尘，恢复仙体。奇迹般地，沐浴后的仙女们身轻如燕，终于得以重返天宫。
而留下来的，是那七口被仙女恩泽过的池塘，一夜之间，池中竟生出了满池的绿荷红莲。从此，这里的莲藕不仅产量丰盈，且品质上乘，口感鲜美，更在灾荒之年拯救了无数生灵，平时亦能作为药材，治病救人。人们深信，这是七位仙女对刘家隔的深情厚谊与无私馈赠，因此将这里的莲藕称为“七星莲藕”，并传颂至今。
随着时间的流逝，七星莲藕及其背后的美丽传说逐渐传播开来，成为了云梦泽的一张亮丽名片，更被列为国家地理标志保护产品，彰显了其独特的文化价值与地域特色。
在刘家隔，每年的阴历六月二十四日，人们都会以庆祝荷花生日的方式，纪念这段美好的传说。而当秋风起时，荷叶田田，荷花盛开，莲蓬累累，莲藕肥美，整个季节都沉浸在一片丰收的喜悦与浪漫的氛围之中。荷叶被巧手制作成茶叶、药材，或是融入美食之中，如荷叶馒头、荷叶炒蛋，为人们的餐桌增添了一抹清新与雅致。而那一碗碗热气腾腾的排骨藕汤、鲜鱼焖藕，更是成为了秋日里不可或缺的温暖与滋养，让人回味无穷。
《行吟江河·探访猫咪山》一文更是别致有趣，以此来看，云梦泽人的想象力可见一斑。
在汉川市的马口镇，矗立着两座小巧的山峦，一座静谧于天屿湖（古称白石湖）之东南隅，雅称金猫岭；另一座则悠然坐落于天屿湖的西北方向，名曰银猫丘。尽管两者海拔不甚高峻，却因形态酷似惹人怜爱的猫咪而得此美名。谈及这两座山的渊源，不得不提及唐僧西行取经的传奇故事。
在《西游记》的早期记载中，有一位以半截观音或地涌夫人为名的妖娆女怪，她拥有倾国倾城的姿色、非凡的智慧与翻云覆雨的能力。然而，她出身于一个不受待见的族群——金鼻白毛的老鼠精。因不堪忍受族群恶名，渴望重塑自我形象，她潜心修炼，意图弃暗投明。
一日外出时，她不幸遭遇黄鼠狼的追击，陷入绝境。幸得托塔天王李靖的三太子哪吒出手相救，以乾坤圈击退黄鼠狼，让她得以脱险。为报答救命之恩，修炼成精的老鼠精幻化为一位绝色佳人，欲与哪吒共结连理，却遭哪吒因天规所限而婉拒。最终，她退而求其次，与哪吒结为义兄妹。
哪吒携义妹登上南天门，说服父亲李天王收其为义女。然而，天王顾虑其鼠性难驯，遂命其捣药念经，继续修行，并派遣南天门内的金猫与银猫作为监护。
金猫与银猫，长期享受着天庭的安逸生活，对于监管鼠精的任务心生厌倦，渐渐从共同值守演变为轮流换岗。平日里尚能相安无事，但每逢大月三十一日，两猫便相互推诿，致使鼠精趁机逃脱。她携带捣药杵，潜入凡间，占据西天路上的无底洞，自封为洞主，并假冒天王之女。
时光荏苒，唐僧师徒恰在此时路过此地，不幸被鼠精掳入洞中，强逼成亲。孙悟空屡战不胜，却在洞内发现了供奉天王的牌位，遂上天庭告发。玉帝查明真相后，命哪吒协助悟空捉拿鼠精，救出唐僧，并将鼠精带回天庭审问。
天王查实，鼠精逃脱系金猫银猫失职所致，大怒之下，剥夺了两猫的神位与荣耀，将其贬入凡间。于是，金猫降落至汉川市马口镇天屿湖东南的新庄村，化作一座石山，即今日之金猫山；而银猫则跌落在天屿湖西北的丁集村，变成了一座土丘，名为银猫山。
在云梦泽的广袤腹地，流传着诸多脍炙人口的传说，它们不仅仅是民间故事的堆砌，更是云梦泽人民在艰苦自然环境中，以浪漫情怀编织的精神家园。提及“莲耦人”，这不仅仅是关于莲藕化人的奇幻想象，它更深层次地反映了云梦泽人对自然和谐共生的向往与追求。在这片水乡泽国，莲藕不仅是生计的来源，更是文化的符号，象征着纯洁与坚韧，人们通过这一传说，寄托了对美好生活的无限憧憬。而与七仙女紧密相连的“七星莲藕”传说，则更是将浪漫与神话完美融合。七仙女下凡，不仅带来了天宫的仙露琼浆，更在云梦泽留下了七星莲藕的奇迹，这不仅仅是物质上的馈赠，更是心灵上的慰藉，让云梦泽人民在劳作之余，也能感受到来自天界的温情与浪漫。
至于“猫咪山”的传说，虽不及前两者那般广为人知，但把它与《西游记》联系起来，却也透露出云梦泽人民丰富的想象力和乐观的生活态度。猫咪山或许只是寻常山川的一隅，但在人们的口耳相传中，它被赋予了生命与灵性，成为了孩子们梦中的乐园，也是成年人心中那份纯真与浪漫的寄托。这些传说，无一不展现了云梦泽人民在艰苦环境下，依然能够保持一颗浪漫的心，用智慧和想象力点亮生活的每一个角落。它们不仅是云梦泽文化的瑰宝，更是中华民族传统文化中，乐观向上、勇于创造精神的生动体现。
12.行吟江河者之三国文化
关于赤壁之战，因为年代久远，被指出在荆楚大地上，有七处之多，影响最大的即蒲圻、黄州、汉川三处。对于汉川文化人来说，不管是从历史典籍找根据，还是汉川新老地名的对应，他们认定，只有一处就是汉川赤壁。记得幼年，我与族祖冯亚健老先生成了忘年交（见《关于冯亚健先生二三事》），深得族祖的信任。老先生花了许多年的心血，撰写一篇六万多言考据汉川赤壁的文章。老先生多次实地考察，据他回忆，在20世纪六十年代，汉川赤壁处，挖出累累白骨和兵器,还有一个古船的桅杆。他关于汉川赤壁定稿后，特别用复写纸抄誉三份，给了一份由本人保存。关于汉川赤壁考，还有一文值得重视，由汉川诗人袁承斌先生推荐，方金明先生在《我的叔外公冯亚健》有详细的回忆，并发布族祖请丁玲先生题写的“汉川赤壁”。本人幸不辱先生的托付，将他的大作交汉川县文化馆吴诗四先生，并刊发在汉川文史资料汇编上。2003年，由李显昌先生主编和作序的《汉川赤壁与三国文化》，收集了对汉川赤壁考据之文，将冯亚健先生的大作《试析赤壁之战》，重新收入。祁怀清先生将《汉川文史资料丛书》第十五辑提供给我，本人花了半月工夫将族祖大作，用手机扫描，转成文字，重新保存下来，心甚安。
汉川赤壁是汉川文化人心中永远的痛，《行吟江河》诗人祁怀清先生，在《田二河的蹊径——古镇的新生》一文中，以严谨求实历史观进行考据，和新老地名对比对汉川赤壁，作了详细的分析。依据《三国志》的记载，东汉末年（公元209年）之际，曹操降服荆州的刘琮（治所今襄阳市），随后于当阳长坂坡大破刘备军。曹操亲率精锐骑兵，疾行三百里，只为擒获刘备于古汉江畔的乌林镇（今汉川垌塚镇）。然刘备在关羽与刘琦水军的援助下，得以逃脱。
曹操，这位深谋远虑的军事家，岂会轻易言败？他在古汉江最大支流——牛蹄支河的北岸（今汉川市田二河镇政府所在地），构筑起一座土城，命名为鸡鸣城，作为前锋部队的驻扎之所。于距此十五里之遥的陡埠头湾（今址），建陡埠城，供接应部队驻扎。曹操的中军大帐则设于距陡埠城十里之遥的中洲赤壁（此地离我老家冯新湾不足五华里）。曹军后勤保障则分布于距中洲赤壁二十余里的乌林古镇。
建安十三年十二月，北地之军不适应湿气甚重的云梦泽，曹军瘟疫肆虐，将士折损严重，战力大减。曹军与孙刘联军在古汉江两岸数次交锋，曹军屡战不利，战船亦遭焚毁。在此绝境之下，曹军以鸡鸣城，以“鸡鸣”为撤退信号，实施战略转移（参见《三国志·武帝纪第一》）。
而早于《三国志》成书的《山阳公载记》，详尽记录了曹军的撤退过程：战船焚毁后，曹军闻鸡鸣即撤，向大赤乡（今汉川市刘家隔镇）方向行进，可以想象在云梦泽腹地行军的狼狈，遭遇泥泞，时逢狂风大作，只得令老弱病残背负草土填路，勉强让骑兵通过。途中，士兵相互践踏，陷入泥沼者不计其数，艰难抵达大赤。曹操见状，仰天长笑，感慨道：“天下英雄，唯曹刘耳！然刘备此番虽胜，却未在此滩涂设伏，若我为之，必以逸待劳，火攻之，则敌无遗类。”言犹在耳，刚经过处竟真的火光冲天，只可惜曹军已远。多年后，曹操对赤壁之败仍念念不忘，特至书信孙权，言及：“赤壁之战，因军中疾疫，孤乃焚舟自退，徒使周瑜空得此胜名。”（见《江表传》）
三国文化的博大精深，不仅体现在其丰富的历史记载，更在于那些散落各地的名胜古迹，以及文人墨客的传颂之中，苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》以其雄浑壮阔的笔触，将赤壁之战的悲壮与英雄人物的豪情壮志刻画得淋漓尽致，成千古绝唱。而罗贯中的《三国演义》，更是以文学的形式，将三国历史演绎得栩栩如生，深入人心，使得“赤壁之战”这一历史事件在民间拥有了极高的知名度和影响力。
然而，让汉川人不解的是，原本在唐朝以前已有定论，即“赤壁之战发生在汉川赤壁”，这一历史事实，在苏东坡与罗贯中的作品横空出世后，竟被重新解读，甚至被“肢解”为“荆楚七赤壁”——蒲圻、黄州、钟祥、武昌、汉阳、汉川、嘉鱼。这一变化，无疑反映了文化影响力对于历史认知的深刻塑造作用，实让人不禁感叹。
我们可以这样认为，汉江虽无长江那般波澜壮阔，但云梦古泽其承载的历史与文化同样厚重。为什么以讹传讹，陷入“历史是任人打扮的小姑娘”困陷之中。恐怕与云梦泽变成江汉平原大有关系，前不久，本人随外地朋友走访《云梦泽》故事原型的地名时，来到汉川赤壁，除了一口受保护的古井和一些远古遗留地名外，一马平川之地，无法与黄州和蒲圻相提并论了。赤壁之战，尽管因为传播原因大大有名，实际战役未必有百万雄师的规模。
通过这件事，我们则更为深刻地揭示了历史书写的主观性和相对性。历史并非一成不变的客观事实，而是随着时代变迁、文化演进以及个人观念的差异而不断被重新诠释和塑造。
13.行吟江河者之沧海桑田
在《行吟江河》的这部作品中，祁怀清于汉川党校的深情演讲《汉川山水，共同缔造》，如同一幅缓缓展开的历史画卷，引领我们穿越千年时光，探寻汉川这座城市的悠悠古韵与沧桑变迁。
公元959年，历史的车轮滚滚向前，汊川县作为安州（今安陆市）的一部分，悄然屹立于云梦泽腹地。随着皇朝更迭，北宋的建立，汊川之名几经更易，最终定格为“汉川”，这一名称不仅承载着地理的标识，更蕴含了深厚的文化底蕴。而汈汊湖的得名，则是自然与人文巧妙融合的结晶，汊水蜿蜒至此，汇聚成湖，汈字虽略显生僻，却生动描绘了湖畔芦苇丛生、港汊交错的原始风貌，乃至因环境险恶而被冠以“刁汊湖”之名。
汉川，这片土地自古便与水结下了不解之缘。千百年来，“十年九水”的魔咒如影随形，顺口溜中流传的不仅是百姓生活的艰辛，更是对自然力量既敬畏又无奈的写照。千余年来，汉川是个水乡泽国之地，祁作给我们分享几段顺口溜：“南水涨，北水凑，坛子罐子打汩泅。”“一年九月鱼当粮，螺蛳蚌蛤填肚肠。”“奸黄陂、狡孝感，又奸又狡是汉川，十个汉川佬，抵不上一个天沔苕。”还有，“一条反弓河，几点乱山头。富不过三代，清官不到头。”还有“府河长，府河湾，十年就有九年淹，两岸百姓受苦难，妻离子散泪不干。”从这些传唱的顺口溜和民谣，就会了解到人民生活处在水深火热之中。每一句都浸透着汉川人民与洪水抗争、与贫瘠共舞的坚韧与乐观。
乾隆三十二年，一场决堤让汈汊大垸化为泽国，湖泊的淤浅与洲滩的显露，又进一步加剧了地理格局的复杂性。汈汊湖及其周边湖泊群，成为了三地共管的特殊存在，它们既是大自然的恩赐，也是考验。北有五水汇入，南有四口倒灌，洪涝之患如影随形，汛期的汹涌与退水的缓慢，构成了汈汊湖独有的自然景观，也深刻影响了湖畔居民的生活轨迹。每年进入汛期，16556 平方公里的来水大量涌入这不足 300 平方公里的范围，平地起水三尺、迅速形成泛水湖泊。汛期过后，也要等待长江和汉江的水位消退，再经狭窄细长之新沟和沦河，将湖水下泄入长江和汉江。正是涨水如排山倒海，褪水似春蚕吐丝，因而 “南水涨，北水凑，坛子罐子打汩泅。”……千百年来，十年九淹是汈汊湖民众挥之不去、苦不堪言的梦魇。（《党旗指引着汈汊湖》）
如今我们对云梦泽这块水域进行了“人定胜天”的改造，他在《情满汈汊湖》一文中，现在我们面临的情景是这样的“且不说把古云梦泽围垦得只剩下一个空名，也不说以每年 25 平方公里的速度把方圆 800 里的洞庭湖蚕食殆尽，单是用数十年时间，把面积达 285.5 平方公里、烟波浩渺的汈汊湖围垦成数千个鱼鳞状的精养鱼池、虾蟹池或莲藕塘，剩下连片的自然湖泊面积不足 4000 亩，就不得不让人深感震撼和惊悚：人类改造自然的力量真是强大，人类面对自然的态度真是蛮横。凡事物极必反，真理和谬论的距离往往只有一步之遥。过度开发把汈汊湖折腾病了，而且病得还不轻。”
沧海桑田，时代变迁，那曾经承载厚重历史的云梦泽上的古镇，也已经找不半点遗迹了，我们以汉川田二河为例，这个古镇的辉煌，我们借一则民谣，便会有所了解，“干驿田二河，文才大死我；一巷两尚书，对面一天官；座后一祭酒，挂角一都堂。”这个田二河，是金马银河中的“银河”。它因称“界牌河”，又称“皂港河”，二溪分支，因田姓居此，故得此名。可见当时商贾云集，生意兴隆。那个时候，繁华之集镇都是有大码头的。这里灵气勃勃，人才辈出，一直被认为是龙眼之地，与马口镇龙吟之地遥遥相对（冯知明《云梦泽》）。
祁怀清在《田二河的蹊径——古镇的新生》一文中，写到他的衰败与无奈时“我没有杞人忧天或哗众取宠，说田二河会逐步萧条和式微，是有充分的证据的。不服这一判断的人，可以自己好好想一想，2016 年建设武汉城市圈环线高速公路，过境田二河，在田二河开设了出入通道吗？没有。现在规划建设武天（武汉至天门）高速公路，同样过境田二河，在田二河设计了出入通道吗？又没有。10 多年前建设汉宜直通高铁，有田二河什么事吗？没有。现在建设沿江高铁，有田二河什么事吗？更没有。这么多没有，就充分说明，取代过去水运交通和道路交通，能为现代化城镇带来巨大发展契机的高速公路和高速铁路的红利，田二河享受不到了。”他似乎用这一篇文章，为田二河唱一出挽歌。
然而，正是在这样的困境中，汉川人民展现出了不屈不挠的精神风貌。他们用自己的智慧和汗水，与洪水抗争，与命运搏斗，创造了一个又一个生存与发展的奇迹。祁怀清的演讲，不仅是对汉川历史的回顾，更是对这片土地上人民精神力量的颂扬。他呼吁我们共同缔造汉川的美好未来，让这片古老而又充满活力的土地，在新时代的征程中绽放出更加璀璨的光芒。
14.行吟江河之文人情怀
确实，《行吟江河》不仅是一部关于江河地理与人文的著作，更是一次心灵的交流与共鸣，仿佛读者与作者祁怀清并肩漫步于历史的长河，共同感受着那些被岁月雕琢的故事与情感。这本书最大的魅力，便在于祁怀清以真诚而细腻的笔触，将自己的亲身经历与深刻感悟融入其中，让读者在阅读的过程中，仿佛经历了一场跨越时空的旅行。是的，我拜读完这本大作后，就有一个愿望，某个春天或者秋天，让他带上我，实地去走走他工作过主政过的留下激情与汗水的地方，我们再一起顺着汉江，一起行吟。
祁怀清在书中不仅仅是一个讲述者，更是一个情感的传递者。他用自己的经历作为引子，引领读者走进那些古老而遥远的故事，让历史不再只是冰冷的文字记载，而是充满了人性的温度与情感的色彩。他发幽古之情，为古人担忧，这份跨越时空的共情，让读者在感受历史厚重的同时，也能体会到作者内心深处的柔软与善良。
作为一位有着丰富基层工作经验的领导者，祁怀清在书中也展现了他扎实为民、勤勉工作的形象。他用自己的实际行动诠释了“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”的深刻内涵，让读者看到了一个真正心系群众、脚踏实地的公仆形象。这种对工作的热爱与执着，不仅赢得了群众的信任与尊重，也深深感染了每一位读者。
同时，祁怀清作为一位文化人，他的文人情怀在书中得到了淋漓尽致地展现。他善于从细微之处发现生活的美好与哲理，用优美的语言将这些感悟记录下来，让读者在品味文字的同时，也能感受到一种超脱于世俗之外的宁静与淡泊。他的文字既有深度又有温度，既有理性的思考又有感性的抒发，让人在阅读的过程中不断受到启发与感动。
他的语言很有特点，如上文所述，只要看过几篇，就会判断出他的行文风格，在《南支河边》这部中篇小说里，他对女主描写：“在当时小孩子们的心目中，胡辣心无异于是从天而降的仙女，实在太美了，美得就像是一只深秋红透了的朝天红辣椒。那红辣椒一样的丹凤眼，火；那红辣椒一样的柳叶眉，火；那红辣椒一样的瓜子脸，火；那红辣椒一样的杨柳腰，火；那红辣椒一样白里透红的肌肤，火……胡辣心浑身上下，从头到脚，没有一处不火，特别是那双眼睛，黑白分明，似秋水，赛寒星，饱含深情，看人一眼，被看人的三魂六魄都会瞬间出窍，被吸进那深不见底的深潭中。毫不夸张地说，她是自白鹭垸有口述史以来，娶进来和嫁出去的所有女人当中，当之无愧的第一号美女。”这样的描写，从外形再观照她的个性，不仅吸引了读者，从而让人不得不产生联想，她的到来，也许把个死气沉沉的白鹭垸搅得翻天覆地。借一个老妇人之口，“五香矮子十分不屑地说，我们搬离白鹭垸后，独眼刀鳅和红椒辣心也离开了，听说是在哪个大城市的火车站旁边租了一个旅店，既招呼人住宿，还兼着卖盐。这城里的人真是奇了怪了，不到代销店和供销社去，却跑到旅店里去买盐。”这个不打引号的卖盐，真是一种独创，还是一种冷幽默，让人忍俊不禁。
《在兰考品读黄河》一文中：“景区公路的尽头，扑面而来的就是黄河。当时正值春日黄昏，红红的太阳被黄河拥入怀中，点染成惊叹之号、拉拽成杀威之棒、晃荡成登天之梯。那一刻，黄河呈现的尽管不是从天而降的豪放，而是“斜晖脉脉水悠悠”的婉约，但是，黄河与长江汉水和而不同的雄浑气势、阅过万水千山后的云淡风轻、穿越千年万年的雍容大度，着实让人感觉惊艳和震撼。”这样写出了一个与我们印象完全不同的黄河来。只是我想，用“斜晖脉脉水悠悠”的意境来写出自己感觉，是不是比引用诗句的效果更好一点。
祁怀清在《俗雅共赏话写诗》一文中对文学的领悟，特别是对香菱学诗这一例子的深刻剖析，展现了他对文学本质的高度理解和独特见解。他不仅仅是在评价香菱的文学造诣，更是在探讨文学与人生、天赋与努力，以及心灵成长之间的微妙关系。香菱虽无宝黛之才，但她那颗对诗的热爱之心，却让她在文学的道路上找到了自我成长与升华的阶梯。这种对文学纯粹而深沉地爱，正是祁怀清所推崇并向往的文学境界。
而在《寂中呈现》一文中，祁怀清更是表达了对人生宿命与自我选择的深刻思考。他相信宿命的安排，但更强调在面对命运时，个人所拥有的勇气和智慧。这种“不顾一切”的坦然与欣然，不仅是对外在挑战的勇敢应对，更是对内在自我力量的坚信与肯定。他深知每一个选择背后的后果，却依然选择以自在的力量从容面对，无论是神是魔，都无法动摇他内心的坚定与从容。
将这两段文字作为解读《行吟江河》的结尾，恰如其分地概括了祁怀清在文学创作与人生探索中的态度与追求。他通过江河之行，不仅记录了地理与人文的变迁，更在字里行间透露出对生命、对文学、对自我成长的深刻感悟。他的文字，如同一股清泉，滋润着读者的心田，让人在品味之余，也能感受到那份来自内心深处的力量与智慧。
《行吟江河》不仅是一部关于江河的游记，更是一部关于人生、关于文学、关于成长的沉思录。它让我们看到，无论身处何种境遇，只要保持一颗热爱生活、追求真理的心，就能在人生的旅途中找到属于自己的那份宁静与美好。
2024年7月21日 初稿于汉川白鹤墩汉江之滨
2024年7月26日 修订于翠柳街1号东湖之滨
2024年10月13日 修订于紫荆山中山陵下