＜王上12: 1-33＞

【王上12: 1-33】【罗波安往示剑去；因为以色列人都到了示剑要立他作王……。】在列王纪上第十二章中记载了，所罗门王死后他的儿子罗波安被立作王；罗波安不理众民减轻劳役的要求，北方众民立耶罗波安为王；神人示玛雅阻止罗波安用兵平乱；耶罗波安却在敬拜的事上犯了大罪。本章首先说到：【罗波安往示剑去；因为以色列人都到了示剑要立他作王。】“罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑”，“示剑”位于以法莲支派境内（书21:20-21），以巴路和基利心山之间的隘口，是以色列南北交通和东西交通的十字路口。过去北方各支派来到南方大卫的首都希伯仑，承认他的王权（撒下5:1）。现在罗波安却要到北方的示剑会晤北方各支派的领袖，争取他们的支持。可见国家分裂的危机迫于眉睫。“要立他作王”就是承认罗波安也是北方众支派的王。【尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：‘你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。’罗波安对他们说：『你们暂且去，第三日再来见我。』民就去了。】“尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里(他听见这事。)”。之前因所罗门想要杀耶罗波安，他起身逃往埃及，现在“以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安”，“以色列人”是指北方十个支派的人；“请他来”显然耶罗波安深得北方的民心，请他作谈判的代表。“对他说：‘你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你’”。“负重轭，作苦工”，在此指重税和苦役；“轻松些”指减轻负担。“我们就事奉你”是一句客气的威胁，意思是罗波安若不改变政策，北方各支派就拒绝支持新王。“罗波安对他们说：‘你们暂且去，第三日再来见我。民就去了’”。这显示罗波安没有预期北方的以色列民会向他提出这样的要求，故没有准备好当场答复所求。

【罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：’你们给我出个什么主意，我好回复这民。‘老年人对他说：‘现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。‘】“罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人”，“老年人”是指曾经在所罗门王朝被重用的官员。“罗波安王和他们商议，说：‘你们给我出个什么主意，我好回复这民’”。“和他们商议”动机不是要请教他们舒解民困之策，而是怎样对付民众的要求。“老年人对他说：‘现在王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人’”。这些“老年人”，所说的“服事这民如仆人”，并不是劝罗波安顺服神的心意，而是用好话暂时安抚人心，目的不是让王作百姓的“仆人”，而是让百姓“永远作王的仆人”。【王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，说：‘这民对我说：’你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。‘你们给我出个什么主意，我好回复他们。’那同他长大的少年人说：‘这民对王说：’你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。‘王要对他们如此说：’我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！‘】“王却不用老年人给他出的主意”，王的态度固然是出于神主宰的安排，也是因王自己的好胜心，使得他不愿示弱。“就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议”，“少年人”是与他“一同长大”的，也不会太年轻。但他们是朝中的新贵。“说：‘这民对我说：’你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些”，这是照实转述众民的要求。“你们给我出个什么主意，我好回复他们‘”。就是要他们想个令他中意的回话，好让我痛快地羞辱他们一番。“那同他长大的少年人说：’这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些”，意思是既然他们胆敢拿你跟你父亲作比较。“王要对他们如此说：’我的小拇指头比我父亲的腰还粗”，意思是我的本领比我父亲大得多。“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭”，“负更重的轭”就是增加更沉重的负担。“我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们‘”。指鞭头装有铁刺的皮鞭，比喻用更严厉的手段来建立王的权威。

【耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说‘你们第三日再来见我』的那话，第三日他们果然来了。王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，照着少年人所出的主意对民说：’我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！‘王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验祂借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。】“耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说‘你们第三日再来见我’的那话，第三日他们果然来了”。“耶罗波安和众百姓”是存着期待遵嘱前来。“王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意”，这是故意要显示作王的权威，好慑服众人。“照着少年人所出的主意对民说：‘我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们’”。而“王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华”。就是神允许这些事情发生，为要管教所罗门(11:11-12)。“为要应验他借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话”。【以色列众民见王不依从他们，就对王说：‘我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！’于是，以色列人都回自己家里去了，惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。】“以色列众民见王不依从他们，就对王说：‘我们与大卫有什么份儿呢？与耶西的儿子并没有关涉”。这是指北国以色列民在产业上大卫彼此无分无关，表示他们与大卫断绝关系，等于废弃了神与大卫立的约。“以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是以色列人都回自己家里去了’”。神的百姓从此分裂了。“惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王”。是指居住在南国犹大境内的以色列人仍尊罗波安为王。神减少了所罗门后裔的尊荣和权势，从此大卫的子孙只做犹大支派、便雅悯支派的王。

【罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。】“罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他”。“掌管服苦之人的亚多兰”从大卫时起一直担当负责服苦役的大臣(4:6)；“用石头打死他”，罗波安企图用亚多兰去镇压，却没有军队作为后盾，结果就被打死。“罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了”。“这样，以色列人背叛大卫家，直到今日”。这是分裂成南北两国的由来。“直到今日”是指《列王纪上下》成书之日。“以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王”。北方以色列国就从耶罗波安开始。“除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的”。北方十个支派拥立耶罗波安，至于便雅悯支派，可能一部分人留在南国犹大，一部分人加入北国以色列。【罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。但神的话临到神人示玛雅，说：‘你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和犹大、便雅悯全家，并其余的民说：’耶和华如此说：‘你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去吧！因为这事出于我。’众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。】“罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士”。“挑选的战士”就是精选的战士。“要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安”。“将国夺回”就是将北方十个支派的统治权夺回来。“但神的话临到神人示玛雅，说”，“神人”是奉神命令传达神指示的人，有些神人就是先知。“你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安，和犹大、便雅悯全家，并其余的民，说”，“其余的民”指居住在犹大城邑的以色列人。“耶和华如此说：‘你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战，各归各家去吧！因为这事出于我’”。“上去”指从南至北。“你们的弟兄”因十二个支派的始祖都是从一位父亲雅各所生。“这事出于我”，是指以色列分裂成南北两国乃是出于神的惩罚。“众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了”。罗波安虽然愚昧，但还有一点敬畏之心，所以立刻醒悟到这事是出于神，因此愿意“听从耶和华的话”。这一点点回转，使犹大国在神面前蒙福三年（代下11:16-17）。

【耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中；又从示剑出去，建筑毗努伊勒。】“耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中”。“示剑”是以色列南北和东西大道的交汇处，有足够的水源供应和丰富的农业资源。“住在其中”，就是以“示剑”为北国的首都。“又从示剑出去，建筑毗努伊勒”，“毗努伊勒”位于约旦河东岸、雅博河畔，可以控制约旦河东。耶罗波安首先建筑这两座城，显出了他的精明干练。【耶罗波安心里说：‘恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。’耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：‘以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。’他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。】

“耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家”。耶罗波安心里想，虽然分成南北两国，但“这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭”。因“耶和华的殿”是在南国的耶路撒冷。如果以色列人照常每年三次到南国的耶路撒冷过节献祭，耶罗波安认为“他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安”。于是“耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说”，“两个金牛犊”可能是仿效亚伦当年的牛犊(出32:4)而造。“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神”。耶罗波安表面上还是带领百姓敬拜神，只是因为“上耶路撒冷去实在是难”，所以才用“两个金牛犊”来代表神，让百姓误以为“金牛犊”和约柜一样代表神的同在，并不是拜偶像。但实际上是让北方各支派彻底与圣殿断绝关系。“他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但”。为了阻止北方各支派到耶路撒冷敬拜，耶罗波安把一只金牛犊安在“伯特利，一只安在但”。“伯特利”位于北国以色列的南方，距离耶路撒冷16公里；“但”位于北国以色列的北方，靠近黑门山。“这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊”。耶罗波安从一开始就“叫百姓陷在罪里”，因为百姓拜那牛犊，违犯十诫中【不可跪拜那些像】(出20:5)的诫命；“往但去拜”并不是指百姓不到伯特利去拜，而是说百姓甚至远赴但去拜。耶罗波安作王，并不是为了牧养神的百姓，也不是出于信心，而是为了个人的利益。因此他不放心神“立坚固的家”（11:38）的应许，所以不择手段地巩固自己的统治。

【耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。】“耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司”。在“邱坛那里建殿”，就是在邱坛的旁边建筑神的殿；“凡民”指利未人之外，未被分别为圣的百姓；“祭司”律法规定必须是利未人中的亚伦家子孙才能当祭司(民25:11-13)。“耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭”。“定八月十五日为节期”是私订节期，律法原本订有三大节期：逾越节、七七节和住棚节(利23:4-6，15-16，34-36)。“他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利”。“他在伯特利”因为伯特利靠近北国首都示剑；“立为邱坛的祭司”就是私设的凡民祭司，使他们在邱坛上献祭。“他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香”。耶罗波安共犯了五大罪恶：铸造了两个金牛犊，以它们为神，并且私定两个敬拜中心，又立凡民为祭司，私自定立节期，还擅自上坛烧香。耶罗波安这样做，就是在与神作对，拒绝神在百姓中作王。后来的以色列诸王变本加厉，到亚哈王的时候，以色列已经从拜金牛犊发展成敬拜巴力和各种偶像了。最后耶罗波安全家都灭亡，后继无人！为此，愿我们今天都不要像耶罗波安那样，依靠自己的方法、聪明来做事，而是要依靠神，这样神必保守我们的脚不陷入网罗里！阿们！