＜撒上8: 1-22＞

【撒上8: 1-22】【撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师……。】在撒母耳记第八章中记载了，百姓要求立王代替士师；因撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师，但撒母耳两子背道，贪财收贿，屈枉正直，以色列的长老就要求效法周遭的列国，有王的治理。撒母耳就祷告，神对他的答复是，因百姓厌弃神作他们的王，故此神吩咐撒母耳照百姓的要求去行，但是要警戒他们。本章首先说到：【撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。】“撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师”，“撒母耳年纪老迈”，撒母耳此时可能在七十岁左右；“立他儿子作…士师”，士师不是世袭的，都是神自己兴起的。撒母耳“立他儿子作以色列的士师”，可能是让他们当助手。“长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师”，“别是巴”位于耶路撒冷以南约77公里，加萨东南东方约45公里，是以色列最南端的城邑。“他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直”，“不行他的道”，就是不像撒母耳那样敬畏神，审判公正；“贪图财利”，就是因贪婪而偏向财利；“收受贿赂，屈枉正直”，就是判案不是根据是非曲直，而是根据谁愿出钱贿赂，就叫正直的一方受到冤屈。撒母耳的儿这样的败坏，是不是他教子无方，但神没有因他儿子的缘故责备他。因他也许已尽力督责、教导，并不像以利那样尊重自己的儿子过于尊重神。可是他们的劣迹败行终于导致百姓要立王的借口之一。神也没有阻挡撒母耳两个儿子的败坏，也没有兴起新的士师。因为神使用撒母耳，就是要让他引进合神心意的大卫王。

【以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：‘你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。‘】“以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳”，“以色列的长老”是治理各支派政务的首领；“都聚集”表示他们的看法一致。“拉玛”是撒母耳的家所在地，他大多数时间在那里施行审判(7:17)。“对他说：‘你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样”。“你儿子不行你的道”，是指他们不是当士师的正当人选；“立一个王治理”，就是希望以君王制度代替士师；“像列国一样”，就是要仿效周围列国以人为王。百姓把撒母耳两个儿子的败坏当成了立王的理由，这理由明显站不住脚：因为王是世袭的，王的儿子即使邪恶无能，也会继位为王，那时的后果将比一个腐败的士师更加可怕。【撒母耳不喜悦他们说『立一个王治理我们』，他就祷告耶和华。】“撒母耳不喜悦他们说‘立一个王治理我们’”，“撒母耳不喜悦”就是他的看法跟长老们不同；“立一个王治理我们”，就是以君王取代士师；“他就祷告耶和华”。撒母耳“不喜悦”百姓立王，但他并没有立刻反对，而是先“祷告耶和华”，以神的决定为决定。

【耶和华对撒母耳说：‘百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。‘】“耶和华对撒母耳说：‘百姓向你说的一切话，你只管依从”，“只管依从”就是接纳他们的要求，照他们的话去行。“因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王”，“不是厌弃你”是指不是厌弃士师制度；“厌弃我，不要我作他们的王”，就是拒绝以神为王。“自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神”，在整个士师记中记载了，百姓离弃神、敬拜偶像，被就神兴起仇敌管教。但百姓却不肯顺服神的管理，所以也就不敢信靠神的保护，只能靠自己来想办法。“现在他们向你所行的，是照他们素来所行的”，是指以色列百姓“求立王”之事，与“敬拜偶像”并无不同。“故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们”。神命撒母耳将君王制度的坏处告诉百姓，作为对他们的警告。虽然百姓要求立王的动机不对，但神却能借着这事来成就祂的计划。

【撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说：‘管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群他必取十分之一，你们也必作他的仆人。那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。‘】“撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说”，撒母耳就遵命将神的话向百姓述说。“管辖你们的王必这样行：‘他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前”，君王制度的第一种坏处便是建立常备军，适龄男子须服兵役，去当战车兵、马兵、步兵。“又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械”，君王制度的第二种坏处便是设立“千夫长、五十夫长”，执行王的命令，监督民生产业，以及军工事业。“必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼”，君王制度又要强征妇女服劳役。“也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆”，君王制度还要征用良田，供王维持文武官僚。“你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆”，为着维持文武官僚的需要，还包括建立税制，强征每年生产所得即“取十分之一”。“又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役”，君王制度的第四种坏处便是选拔人才做公仆，供其使唤，强征财物作公用设施。“你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人”，又征收财产税，剥削劳力。“那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们”。神通过撒母耳警告百姓，以人为王，结果将是兵役、劳役、纳税、剥夺财产、丧失自由。神清楚地把选择的结果摆在百姓面前，让他们要为自己所选的负责。那时当他们发现人治不如神治，想要恢复从前在神治下的自由与安定，却为时已晚，被神弃绝。

【百姓竟不肯听撒母耳的话，说：‘不然！我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。‘】“百姓竟不肯听撒母耳的话，说：‘不然，我们定要一个王治理我们”，百姓不把警告的话放在心上，坚持“定要一个王治理我们”。“使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战”。百姓要求“像列国一样”，就是用人所立的王来代替以神为王。“治理我们”指平时；“统领我们”指战时；“为我们争战”当时他们正面临亚扪人的入侵威胁(11:1)。“治理我们，统领我们，为我们争战”，这本是神的工作（申20:1-4），现在百姓却希望由王来执行。【撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。耶和华对撒母耳说：‘你只管依从他们的话，为他们立王。’撒母耳对以色列人说：‘你们各归各城去吧！‘】“撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前”。而“耶和华对撒母耳说：‘你只管依从他们的话，为他们立王’。撒母耳对以色列人说：‘你们各归各城去吧！’”既然百姓一意孤行，神就任凭他们，“只管依从他们的话”，这实际上是对百姓的管教，结果他们就受王管辖，最后王国分裂灭亡！所以今天我们都不要强求什么，只要顺服主的带领，因为主知道我们的需要，祂爱我们，必不留下一样好处不给我们！为此，愿我们今天都要让主作我们生命中的王！阿们！