＜撒上7: 1-17＞

【撒上7: 1-17】【基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜……。】在撒母耳记第七章中记载了，基列耶琳人来接约柜；神兴起撒母耳作士师，以色列人在撒母耳教训下归向神；撒母耳为以色列百姓祷告并带领他们制伏非利士人。本章首先说到：【基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。约柜在基列·耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。】“基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去”，“基列耶琳人”，因伯示麦人的请求，“就下来将耶和华的约柜接上去”。“下来…上去”因基列耶琳的地势比伯示麦高，伯示麦是在梭烈谷谷底，而基列耶琳位于海拔约七百公尺的小山上。“放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜”。“亚比拿达”是一位敬虔的利未人，所以他并没有因伯示麦人的悲剧而害怕（6:19-21）。他有三个儿子：以利亚撒、乌撒和亚希约（撒下6:3）。“看守耶和华的约柜”，是属于利未人哥辖族的职责(民3:30-31)。“约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华”，“许久”是指直到大卫将约柜运至大卫城，故约有八十年。约柜被掳时撒母耳才12岁(3:1)，所以这“二十年”是等待以色列回转归神，预备撒母耳作士师的一段时间，就是他从12岁至32岁的成长期。“以色列全家都倾向耶和华”，就是以色列全家都求告耶和华”，或者以色列全家都真心地归向耶和华。以色列人背逆神那么久，怎么在约柜回到基列耶琳以后的二十年当中，会有这么大的改变呢？这就是撒母耳的工作，这时撒母耳已服侍奉神二十多年了。

【撒母耳对以色列全家说：‘你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉他。他必救你们脱离非利士人的手。’以色列人就除掉诸巴力和亚斯她录，单单地事奉耶和华。】“撒母耳对以色列全家说”，这是撒母耳就职作士师时对以色列全家说话。“你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉他”。“若”表明要求，“一心归顺耶和华”，就是要他们全心归向神；“就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他”。“外邦神”是指迦南人的诸巴力，和非利士人的大衮(5:2)等众神；“亚斯他录”是主管生殖的女神，以色列人都要从他们中间除掉。“专心归向耶和华”，就是要他们全人跟从、顺服神，除祂以外，别无爱慕；“单单地事奉祂”，就是要他们尽心尽性事奉祂。“祂必救你们脱离非利士人的手”，神的百姓若履行前述三项要求，其结果就必带下神的拯救，使他们脱离非利士人的辖制。因撒母耳知道，属灵的复兴非得从离开偶像归向神开始不可。因此撒母耳的话，一定给那个时候的以色列人带来了相当大的震撼。“以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地事奉耶和华”。因撒母耳是合神心意的人，他传讲的也是合神心意的话，因此所带出来的影响就会非常的大。【撒母耳说：‘要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。’他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说：’我们得罪了耶和华。‘于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。】“撒母耳说：‘要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华’”。“米斯巴”位于耶路撒冷以北约12公里，伯特利以南约6公里，以色列人曾在此地聚集，严惩便雅悯人包庇基比亚人淫乱的恶行(士20:1)。“为你们祷告”，撒母耳是一位祷告的先知，他也是一个祷告的人。他在“米斯巴召以色列众人聚集，就是要为他们祷告。“他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说：‘我们得罪了耶和华‘”。“打水浇在耶和华面前”，是象征认罪悔改的仪式，在耶利米哀歌2:19中，曾经用“倾心如水”来形容人的懊悔。紧接着就是“当日禁食”。“于是撒母耳在米斯巴审判以色列人”。“审判”是指撒母耳正式开始做士师。

【非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。以色列人对撒母耳说：‘愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的手。’撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华；耶和华就应允他。】“非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人”。非利士人因听见以色列人聚集在米斯巴，“非利士的首领”就率领非利士军队，“上来要攻击以色列人”。“上来”因非利士人居住在地中海沿岸平原地带，而米斯巴位于丘陵地带，地势较高。“以色列人对撒母耳说：‘愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的手’”。以色列人这次不是自己去找有军事才干的领袖，也不是采取什么外交手段，更不是把约柜再抬出来，而是“对撒母耳说：‘愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的手'”。以色列人认为撒母耳的祷告极有功效，上达天听，能帮助他们打胜仗。“撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华。耶和华就应允他”。“吃奶的羊羔”是指生下刚满七天的羔羊(出22:30)；“全牲的燔祭”是指将整只祭牲在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神。

【撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯甲的下边。撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：‘到如今耶和华都帮助我们。‘】“撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战”，“前来”是指靠近米斯巴。这次百姓是真心信靠神，即使危险迫在眉睫，他们还是耐心等待献祭完成。神是不会耽误事的神，燔祭刚刚献上，耶和华就施行拯救，“当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前”。以色列人还没有出去应战，神就用打雷来惊乱非利士人，因此“他们就败在以色列人面前”。之后“以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯甲的下边”。“伯甲”是在米斯巴的西方，“伯甲的下边”就是伯甲的下坡，可能靠近非利士人的领地。“撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：‘到如今耶和华都帮助我们’”。为感谢神，撒母耳立了一座石碑，名叫“以便以谢”，意思是“到如今耶和华都帮助我们”。这时百姓认识到约柜所代表的神才是他们真正的帮助。

【从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。】“从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内”，是指非利士人退回到沿海平原，不再侵扰以色列人所住的山地。“撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人”，“撒母耳作士师的时候”，撒母耳32岁作士师，其后撒母耳一直作士师并兼大祭司和先知，直到80岁过世，前后共达48年。“非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了”。未经争战，非利士人自动退出原属于以色列人的山地，即非利士五大城中的以革伦和迦特两城。“这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好”。“这些城的四境”，是指以革伦和迦特两城的周边乡村以及丘陵地带；“亚摩利人”泛指迦南地的原住民，他们此时不再成为以色列人军事上的威胁。以便以谢之战，结束了非利士人对以色列人四十年的辖制（士13:1），使非利士人在相当长一段时间内“不敢再入以色列人的境内”，但要到大卫做王的时代才被完全征服。

【撒母耳平生作以色列的士师。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。】“撒母耳平生作以色列的士师”，“平生”是指活着的时候。撒母耳32岁作士师，直到80岁过世，撒母耳是以色列最后的一位士师。“他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人”。“伯特利”位于耶路撒冷之北约16公里，示罗西南方约15公里，是古代重要的宗教中心之一；“吉甲”位于耶路撒冷东北方约24公里，距约但河西岸不远处，约书亚率领以色列人过约但河之后，即首先在此地安营；“米斯巴”位于耶路撒冷以北约12公里，伯特利以南约6公里，以上三城均在迦南弟的中部。“随后回到拉玛，因为他的家在那里，也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛”。“拉玛”就是拉玛琐非(1:1)，也是他父母亲的家所在地；“一座坛”就是一座祭坛。神实在是怜悯人的软弱，祂并没有等到百姓彻底除掉心中的偶像，而是一旦百姓除掉了外面的偶像，马上就赐下了拯救。神要继续使用撒母耳的一生，带领百姓除掉偶像，“专心归向耶和华，单单地事奉祂”，预备大卫的国度。今天神也希望要我们像撒母耳一样，传讲天国的福音，为人祷告，带人悔改归向神。为此，愿我们今天在这个时代里，都要成为一个传讲天国的福音和为人祷告的人，并带领家人和我们身边的人悔改归向神、事奉神！阿们！