<撒上4: 1-22>
【撒上4: 1-22】【以色列人出去与非利士人打仗,安营在以便以谢;非利士人安营在亚弗……。】在撒母耳记上第四章中记载了,以利家悲惨的结局,这是神对他们严厉的惩罚。本章首先讲到非利士人打败以色列人的一场战争。【以色列人出去与非利士人打仗,安营在以便以谢;非利士人安营在亚弗。非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候,以色列人败在非利士人面前;非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。】“以色列人出去与非利士人打仗,安营在以便以谢”,“非利士人”原来住在地中海北边的小亚细亚一带,后来渐渐迁移到地中海东边,最后定居在巴勒斯坦南边的平原。而非利士人从士师时代至大卫时代,一直是以色列人最大的外患,给以色列人带来了不少的困扰和压迫。这次以色列人安营在离亚弗不远的“以便以谢”,就是因为非利士人又来侵犯他们了。“以便以谢”位于示罗的西北西方约32公里,约帕的东北东方约22公里,距亚弗约3公里。“非利士人安营在亚弗”,“亚弗”位于约帕的东北东方约18公里,示罗的西方约35公里。“非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候,以色列人败在非利士人面前”。“摆阵”就是摆开军队的阵势,准备打仗。“非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人”。这样以色列人就败在非利士人面前。【百姓回到营里,以色列的长老说:’耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢?我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来,好在我们中间救我们脱离敌人的手。‘于是百姓打发人到示罗,从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来。】“百姓回到营里,以色列的长老说:‘耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢?”以色列的长老”问对了问题,却给错了答案。百姓的失败,是因为失去了神的同在。但恢复神同在的方法,不是抬出约柜,而是顺服神、遵守圣约。“我们不如将耶和华的约柜从示罗垾到我们这里来,好在我们中间救我们脱离敌人的手‘”。以色列人的长老们虽然认识到他们的失败,原因是他们没有神的帮助,可是他们却不明白,能救他们脱离敌人的不是象征神同在的约柜,而是神自己。可惜的是,不仅仅以色列人不明白这一点,连祭司以利的两个儿子也不明白。他们非但没有阻止以色列人这么做,反而跟着约柜上到战场去。“于是百姓打发人到示罗,从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来”。以色列人背逆神,还以为神是约柜能够使他们得到神的帮助,神怎么能够帮助他们呢?因此他们这么做的后果一定是很可怕的。
【耶和华的约柜到了营中,以色列众人就大声欢呼,地便震动。非利士人听见欢呼的声音,就说:『在希伯来人营里大声欢呼,是什么缘故呢?』随后就知道耶和华的约柜到了营中。】“耶和华的约柜到了营中,以色列众人就大声欢呼,地便震动”,“大声欢呼”,众人不是为神的荣耀临在而欢呼,乃是为神可以被他们利用来争战得胜而欢呼。“地便震动”,是形容巨大的欢呼声使地面产生共鸣。“非利士人听见欢呼的声音,就说:‘在希伯来人营里大声欢呼,是什么缘故呢?’”“希伯来人”是以色列人的别称。“随后就知道耶和华的约柜到了营中”。“耶和华的约柜”,因以色列人过约但河的神迹奇事,传遍迦南七族,连外邦人也知道约柜代表神的临在。【非利士人就惧怕起来,说:‘有神到了他们营中’;又说:‘我们有祸了!向来不曾有这样的事。我们有祸了!谁能救我们脱离这些大能之神的手呢?从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的,就是这些神。非利士人哪,你们要刚强,要作大丈夫,免得作希伯来人的奴仆,如同他们作你们的奴仆一样。你们要作大丈夫,与他们争战。‘】“非利士人就惧怕起来,说:‘有神到了他们营中”,“神”指以色列人的神。非利士人风闻以色列人的神大有能力,胜过他们所信的众偶像,因此惧怕。“说:’我们有祸了!向来不曾有这样的事。我们有祸了!谁能救我们脱离这些大能之神的手呢?”“这些大能之神”是指许多的神。非利士人虽然承认以色列的神是“大能之神”,但并不认为祂是独一真神,而只是许多神中一位“大能之神”。“从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的,就是这些神”,这是出于半真半假的传言,“在旷野”错误,是在埃及地;“各样灾殃”属实,共有十大灾殃;“击打埃及人”属实,迫使埃及的法老容许以色列人离开;“就是这些神”错误,仅有一位耶和华真神。“非利士人哪,你们要刚强,要作大丈夫”,就是要非利士人奋勇杀敌。“免得作希伯来人的奴仆,如同他们作你们的奴仆一样”,就是免得他们被打败,成了希伯来人的奴仆。“你们要作大丈夫,与他们争战”。就是要非利士人勇敢地打仗。【非利士人和以色列人打仗,以色列人败了,各向各家奔逃,被杀的人甚多,以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去,以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。】“非利士人和以色列人打仗,以色列人败了,各向各家奔逃”,“以色列人败了”以色列人仅凭情绪高涨,但由于神并未与他们同在,反而被加倍奋勇的非利士人打败了;“各向各家奔逃”就是彻底的溃败。“被杀的人甚多,以色列的步兵扑倒了三万”,“扑倒了三万”,是指被杀死的人达三万名之多。“神的约柜被掳去,以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了”。以利的两个儿子被杀,应验了神人的预言:【他们二人必一日同死。】(2:34)
【当日,有一个便雅悯人从阵上逃跑,衣服撕裂,头蒙灰尘,来到示罗。到了的时候,以利正在道旁坐在自己的位上观望,为神的约柜心里担忧。那人进城报信,合城的人就都呼喊起来。以利听见呼喊的声音就问说:‘这喧嚷是什么缘故呢?’那人急忙来报信给以利。那时以利九十八岁了,眼目发直,不能看见。那人对以利说:‘我是从阵上来的,今日我从阵上逃回。’以利说:‘我儿,事情怎样?’报信的回答说:‘以色列人在非利士人面前逃跑,民中被杀的甚多!你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了,并且神的约柜被掳去。’他一提神的约柜,以利就从他的位上往后跌倒,在门旁折断颈项而死;因为他年纪老迈,身体沉重。以利作以色列的士师四十年。】“当日有一个便雅悯人从阵上逃跑,衣服撕裂,头蒙灰尘,来到示罗”,“衣服撕裂,头蒙灰尘”是悲哀的表示;“来到示罗”示罗是当时以色列宗教和政治的中心。“到了的时候,以利正在道旁坐在自己的位上观望,为神的约柜心里担忧”,“到了的时候”指报信的人到达示罗之时;“道旁”指城门前的路旁;“自己的位上”指士师的审讯座位;以利“为神的约柜心里担忧”,是指他为约柜被送到战场上的情况担心。“那人进城报信,合城的人就都呼喊起来”。这里的“呼喊起来”,是因以色列战败的消息传来,人人为战争的噩耗哭号。“以利听见呼喊的声音就问说:‘这喧嚷是什么缘故呢?’那人急忙来报信给以利”。“那人”指报信的人。“那时以利九十八岁了,眼目发直,不能看见”,“眼目发直”指眼球僵直不动,看不见东西。“那人对以利说:‘我是从阵上来的,今日我从阵上逃回。以利说:’我儿,事情怎样?‘”“从阵上逃跑”是指逃离战场。“报信的回答说:’以色列人在非利士人面前逃跑,民中被杀的甚多!你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了,并且神的约柜被掳去。‘他一提神的约柜,以利就从他的位上往后跌倒,在门旁折断颈项而死,因为他年纪老迈,身体沉重”。有人告诉以利有关他儿子死讯的时候,他还能镇静,但一听神的约柜被掳去,以利向后一倒就死了。以利在听到约柜被掳之后就死了,这应验了神人的预言:【你必看见我居所的败落。】(2:32)“以利作以色列的士师四十年”,以利兼任士师长达四十年,他应当是在五十八岁时担任士师。
【以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期,她听见神的约柜被掳去,公公和丈夫都死了,就猛然疼痛,曲身生产;将要死的时候,旁边站着的妇人们对她说:‘不要怕!你生了男孩子了。’她却不回答,也不放在心上。她给孩子起名叫以迦博,说:‘荣耀离开以色列了!’这是因神的约柜被掳去,又因她公公和丈夫都死了。她又说:『荣耀离开以色列,因为神的约柜被掳去了。‘】“以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期,她听见神的约柜被掳去,公公和丈夫都死了,就猛然疼痛,曲身生产”。“猛然疼痛”是生产的预兆,“曲身”是指身体因疼痛而卷曲。“将要死的时候,旁边站着的妇人们对她说:’不要怕!你生了男孩子了。她却不回答,也不放在心上‘”。“旁边站着的妇人们”,是指在产妇身旁帮助生产的妇女们。“她给孩子起名叫以迦博,说:‘荣耀离开以色列了!这是因神的约柜被掳去,又因她公公和丈夫都死了’”。“以迦博”意思是“失去荣耀”。“荣耀离开以色列”,指神的约柜被掳。“她又说:‘荣耀离开以色列,因为神的约柜被掳去了’”。这话显示,非尼哈的妻子关心神的约柜被掳,比失去丈夫和公公更重大,由此可见她的虔诚。在这样一个犯罪得罪神的家庭里,竟然有着一个以神的事为念的儿媳妇。她一点儿也没有为着自己生了一个儿子而高兴。她心里只想到神的荣耀。所以神就借着她给儿子所起的名字,说出了神百姓的属灵光景,成为对历世历代神百姓的提醒:神的“荣耀离开以色列”。虽然约柜落在非利士人手中,但非利士人和以色列人很快就会知道,神允许约柜被掳去,并不是神的失败,而是神的得胜。因此无论是以色列人、还是非利士人,谁都不能轻慢“神的约柜”,谁都不能用拜偶像的心思来操纵神!为此,愿我们今天都要把以色列人的失败,约柜被掳,以利一家的悲局作为鉴戒,因为经上记载这些事,都是要警戒我们这末世的人!阿们!