＜耶和华呼唤撒母耳＞

＜耶和华呼唤撒母耳＞

读经【撒上3: 1-21】【童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示……。】在撒母耳记上第三章中记载了，耶和华呼唤撒母耳，这标志着撒母耳时代的开始与以利时代的结束。本章首先说到：【童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。】“童子撒母耳在以利面前事奉耶和华”，那时“童子撒母耳”约12岁，他“在以利面前事奉耶和华”。“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示”。撒母耳出生在师士时代，这表示在士师时代，神很少向人说话。但我们的神是一位喜欢说话的神，祂借着话语创造万有，【说有，就有，命立，就立】（诗33:9），祂也用话语来带领自己的百姓，在出埃及、进迦南的时候，都是神一路对人说话、亲自带领百姓。但在士师时代，因百姓不肯顺服神的话，所以“耶和华的言语稀少，不常有默示”。当人一味地悖逆神，不听从神时，神就不再向人说话。神不说话，就是祂最大的管教，可以想象当时百姓属灵的光景，是多么地荒凉！但是，在撒母耳还是孩童时，神就向他说话，因他有心听神的话，神就呼召撒母耳做一个为神传讲信息的先知。【一日，以利睡卧在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。】“一日，以利睡卧在自己的地方；他眼目昏花，看不分明”。以利因年纪大了，所以他“眼目昏花，看不分明”。“神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了”。“神的灯”就是圣所里的金灯台（出25:31）。在出埃及记 27:20中神对摩西说：【你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。】虽然此时神的灯“还没有熄灭”，祭司以利还是每天点灯，但他却成了一位“眼目昏花，看不分明”的人。在整个士师时代，祭司都没有成为神话语的出口，神的光在以色列人心里已经非常暗淡了。但神的灯“还没有熄灭”，神还是让这光继续亮着，让百姓在黑暗中还有一条出路，因此神就在这个时候呼唤撒母耳。

【耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：‘我在这里！’就跑到以利那里，说：‘你呼唤我？我在这里。’以利回答说：‘我没有呼唤你，你去睡吧。’他就去睡了。耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：‘你呼唤我？我在这里。’以利回答说：‘我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧。’那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。】“耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：‘我在这里！’就跑到以利那里，说：‘你呼唤我？我在这里。’以利回答说：‘我没有呼唤你，你去睡吧。’他就去睡了”。耶和华初次呼唤撒母耳，他以为是以利叫他，就跑到以利那里询问。可见撒母耳有一双警醒的耳朵，他一听见有声音呼唤他，就立即起来，跑到以利那里。以利告诉撒母耳，他并没有呼唤他，撒母耳就去睡了。接着“耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：‘你呼唤我？我在这里。’以利回答说：‘我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧’”。神又来呼唤撒母耳，撒母耳听到呼唤，马上“跑到以利那里”，表明他不但从小就学会了顺服，而且殷勤，即使在睡梦中被唤醒，还是很快地跑到以利那里，以利说他没有呼唤撒母耳。“那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示”。“撒母耳还未认识耶和华”，就是撒母耳还没有与神建立亲密的关系，“也未得耶和华的默示”，就是还没有经历过神，直接从神得着启示。

【耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：‘你又呼唤我？我在这里。’以利才明白是耶和华呼唤童子。因此以利对撒母耳说：‘你仍去睡吧。若再呼唤你，你就说：’耶和华啊，请说，仆人敬听！‘撒母耳就去，仍睡在原处。】“耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：‘你又呼唤我？我在这里。’以利才明白是耶和华呼唤童子”。撒母耳在第三次听到耶和华的呼唤后，再到以利跟前，以利这才明白是耶和华在呼唤童子。以利做了一辈子祭司，居然等了三次，才明白是神在呼唤，可见他属灵的眼睛也是“眼目昏花，看不分明”，他向神的心是何等的麻木。而当以利明白是耶和华呼唤撒母耳时，“以利对撒母耳说：‘你仍去睡吧。若再呼唤你，你就说：’耶和华啊，请说，仆人敬听！‘撒母耳就去，仍睡在原处”。撒母耳12岁时，神呼唤撒母耳，他就“敬听”神的话。“敬听”的意思是静听而且准备遵从，因此不论神吩咐什么，撒母耳决意顺服、遵从。神三次前来呼唤撒母耳，这说出神是说话的神，故神在每一个时代都在寻找合适的对象，就是肯敬听”祂的话，并作时代的先知，忠心的为祂说话。“敬听”神的声音，也是明白神旨意的最好方法。撒母耳主要的事奉之一，就是作先知的职事。先知不仅是传神的话，更重要的是先“敬听”神说的话。神三次呼唤撒母耳，这也说出神是何等的忍耐，且是出乎爱心的忍耐。神若能找得到合适的对象可以说话，祂就迫切地要向他说话。今天我们是否有“敬听”神向我们说话的时刻呢？我们是否听到太多人的声音，却听不见主的声音呢？但“请说，仆人敬听”，是每一位事奉主的人必须学习的功课。【耶和华又来站着，像前三次呼唤说：’撒母耳啊！撒母耳啊！’撒母耳回答说：‘请说，仆人敬听！‘】神第四次呼唤撒母耳，他就按着以利教给他的话说：“请说，仆人敬听！”而“请说，仆人敬听”是撒母耳接受先知职事的开始。“仆人”是地位，“敬听”是态度。服事主的人，如果不站正确的地位、存正确的态度，人永远也不能成为合神使用的器皿。因此“请说，仆人敬听！”也是我们在神的话语面前正确的态度，更是我们读圣经的正确态度。

【耶和华对撒母耳说：‘我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。所以我向以利家起誓说：’以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。‘】“耶和华对撒母耳说：‘我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上”。这里神要撒母耳所传讲的第一条信息，就是把一个“听见的人都必耳鸣”的坏消息，传给他的属灵长辈。我们传好消息容易，传坏消息实在是太难了。但神要我们传福音，不能只传【神爱世人】，却不传【不信的人，罪已经定了】。我们不能只传【信子的人有永生】，却不传【不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上】。但故意只传一半的福音，就是【别的福音】（加1:6）。那时以利已经八、九十岁了，两个儿子也已经成年，在人看来，他没有精力管教儿子。但在神面前，这些都不能成为免受惩罚的理由。若是以利有心管教，就没有什么难处能够阻挡他，因为神必然会赐给他足够的精力和能力。可是以利“知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们”，因此他不能推卸责任。今天有些父母也是以“孩子大了、环境影响、朋辈压力”等理由，作为自己不殷勤教训儿女的理由，结果却是害了自己的孩子。祭司若诚心悔罪，是可以用祭物赎罪的（利4:3-12）。但如果祭司定意不听从神的命令，这样“虽献祭奉礼物，永不能得赎去”。

【撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。以利呼唤撒母耳说：‘我儿撒母耳啊！’撒母耳回答说：‘我在这里！‘以利说：’耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将神对你所说的隐瞒一句，愿祂重重地降罚与你。‘撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：‘这是出于耶和华，愿祂凭自己的意旨而行。’】撒母耳听见神对他所说的话后，一定是非常震惊，所以“撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利”。以利很可能觉察到神的话一定与自己有关，因此“以利说：‘耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将神对你所说的隐瞒一句，愿祂重重地降罚与你’”。以利就是要撒母耳把神的话诚诚实实地说出来。撒母耳就按着以利所要求的，诚实地把神要严厉惩罚他家这些话告诉了他。可是以利对神最后一次的警告，不但不战兢害怕，也没有痛悔求神的饶恕，只简单地说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行”。可见以利不把神的警告当一回事，也没有意识到神的惩罚是多么的可怕！神之所以对以利说两次同样的话（2:27-36），就是给以利机会，希望他能够悔改，并亲自责罚自己的儿子。可是以利不但没有这样做，也没有认识到神警告的严重性，结果他的两个儿子最后都被杀了。因此凡做父亲的，【不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。】（箴23:13-14）

【撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现；因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。】“撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空”。撒母耳长大，因他常活在神的同在中，因此神使他所说的话，一句都不落空。“从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知”。以利因纵容包庇儿子，轻看了神的权柄。神就选择撒母耳来代替以利，并且大大使用撒母耳，立撒母耳为先知，这标志着士师时代的结束、先知事奉的兴起。从这里也让我们看到，以利和撒母耳代表两种不同的事奉，这两种事奉带来了两种完全不同的结局。虽然以利在事奉的岗位上坚持到最后一刻（4:18），但因他尊重人过于尊重神，就不敢彻底地顺服神。但“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”，这是神对以利一生事奉的总结。而撒母耳是彻底顺服的事奉，神要他说的话，他一句也不隐瞒，神不要他说的话，他一句也不出口。因此【听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油】（15:22），这正是对撒母耳一生事奉的总结。“耶和华又在示罗显现；因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地”。这就开启了救赎历史的新时代。但愿我们今天在这个时代里，都要像撒母耳一样听从神的话，遵行神的话，忠心传讲神的话！阿们！