＜士18: 1-31＞

【士18: 1-31】【那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业……。】在士师记第十八章中记载了，但支派夺去米迦的神像和祭司。由于但支派始终未能完全攻取他们的领地，就打发五勇士窥探以法连山地，却进入了米迦的家；之后他们派六百人去夺地，在途经米迦家时，强夺神像并利诱少年祭司同行；最后但人攻取拉亿改名为但，设立所夺的神像和所拐利未人为祭司。本章首先说到：【那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说：『你们去窥探那地。』他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。】“那时以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住”，圣经在此第二次强调“以色列中没有王”，当整个以色列都不肯顺服律法、接受神管理的时候时，各人就任意而行。“寻地居住”，但支派原已分配地业(书19:40-48)，由于亚摩利人的顽抗(1:34-35)和日后非利士人的压迫（13:1-23），但支派无法在所分得的地上立足。“因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业”。“到那日子”，是指从约书亚死后至第一个士师出现之前；“得地为业”，落实所分得的土地，在其上安居乐业。“但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地。吩咐他们说：你们去窥探那地”，“琐拉和以实陶”位于梭烈谷的丘陵。但支派的平原地区最初在亚摩利人的控制下（1:34），后来被非利士人控制。但支派害怕与仇敌争战，就不顾神的安排，【越过原得的地界】（书19:47），想另外“寻地居住”。“他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿”，“以法莲山地”，是指从伯特利向北到耶斯列平原的山区，包括玛拿西支派地业的西部。“米迦的住宅”里面有神像，还有米迦立少年利未人作祭司。

【他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：‘谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？’他回答说：‘米迦待我如此如此，请我作祭司。’他们对他说：‘请你求问神，使我们知道所行的道路通达不通达。’祭司对他们说：‘你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。‘】“他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来”，“利未人的口音”，可能是南方犹大的口音；由于但支派与犹大相邻，故可能口音相近。“就进去问他说：‘谁领你到这里来？你在这里作什么？你在这里得什么？’”由口音而知道利未人原居地和身份，自然会对他的现况表示好奇。“他回答说：‘米迦待我如此如此，请我作祭司’”。“请我作祭司”，就是聘请或雇用我作祭司。“他们对他说：‘请你求问神，使我们知道所行的道路，通达不通达’”。神早已清楚地指示了但支派的产业范围(书19:40-46)，这些人“越过原得的地界”，明明在走不合神心意的路，却还要问神“所行的道路通达不通达”。“祭司对他们说：‘你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前’”。假祭司是自作主张的代表神说话；“平平安安地去”是蒙神赐福的表示；“所行的道路是在耶和华面前的”，是指乃是走在正路上。这个假祭司根本不明白神的旨意，却知道怎样说人爱听的话。假祭司之所以能广受欢迎，就是因为世人都喜欢听虚谎的好话，好让自己继续活在虚谎里，安心地【各人任意而行】（17:6）。

【五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往。五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄；弟兄问他们说：’你们有什么话？‘他们回答说：‘起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。神已将那地交在你们手中；那地百物具全，一无所缺。‘】“五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑”，“拉亿”四面环山，与腓尼基西顿人之间有黎巴嫩山，与叙利亚亚兰人之间有黑门山，水源丰富；“安居无虑”因无外敌之忧，自给自足，无忧无虑地安居于此。“如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们”，“西顿人”不好战，而善于经商；“没有人掌权扰乱”，就是不受境外势力的侵扰。“他们离西顿人也远，与别人没有来往”，“远”指有山脉相隔；“没有来往”是指他们满足于与世隔绝的独立生活。“五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄。弟兄问他们说：‘你们有什么话？’”“琐拉和以实陶”就是五位探子的出发地点。“他们回答说：‘起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好”。“那地甚好”是指物产丰盛，适于但支派全体移居，也容易攻取。“你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延”，“不可迟延”表示免得走漏风声，引起多余的麻烦，要先下手为强。“你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔”，“地也宽阔”，是指足够供但族人居住生活。但支派一心走自己的路，却以为是神为他们开路，所以自我安慰“神已将那地交在你们手中”。他们是妄称神的名来自欺欺人，好继续“各人任意而行”。“那地百物具全，一无所缺”，形容那地物产应有尽有。【于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往。上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼但，直到今日。他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。】“于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往”，但支派并没有全体迁移，只有这“六百人”和他们的家属迁到了北方。“上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营”，“基列耶琳”位于犹大支派与便雅悯支派接壤处，在耶路撒冷以西约11公里，原为基遍人的城邑(书9:17)。“因此那地方名叫玛哈尼但，直到今日”，“玛哈尼但”指但支派扎营的地方，此名也曾用于不同的地方(士13:25)，表示但支派长期不能攻取自己的产业，因此到处迁徙。“他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅”。“米迦的住宅”，是当初五个探子遇见那少年利未人之处。

【从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：‘这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。’五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。那六百但人各带兵器，站在门口。窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说：『你们做什么呢？‘】“从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：‘这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像”，“这宅子”原文是“这些宅子”，表明这是一个村庄。“以弗得”是大祭司圣服的一部分(出28:6-14)，上面的决断胸牌里有用来求问神的“乌陵和土明”(出28:30)；“家中的神像，并雕刻的像与铸成的像”，就是私自铸造的神像。“你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行”，这表示他们要趁机去夺取。“五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好”，这五人外表以礼相待，内心却不怀好意。“那六百但人各带兵器，站在门口”，就是在门口戒备。“窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去”。就是动手抢夺这些神像。“祭司和带兵器的六百人，一同站在门口”。“一同站在门口”，此时祭司站在门口正和众人打招呼。“那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说：你们作什么呢？”这显然出乎那少年祭司的意料之外，那五个人竟公然抢夺这些神像。但人抢走神像，并不是想争着敬拜神，而是想利用神为自己得好处。因此，对于他们来说，只要能给自己带来好处，偶像和神没有什么分别。

【他们回答说：‘不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？’祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。】“他们回答说：‘不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司”。“不要作声，用手捂口”这是威吓的话；“以你为父、为祭司”就是要少年利未人当他们的祭司。“你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？’”两相比较，当然后者更为有利。“祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间”。假祭司在威逼和利诱之下，就拿着偶像“进入他们中间”，跟从但支派。【他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物都在前头。离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人，呼叫但人。但人回头问米迦说：‘你聚集这许多人来做什么呢？’米迦说：‘你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说“做什么”呢？’但人对米迦说：‘你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。’但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。】“他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物，都在前头”，“妻子、儿女、牲畜、财物”，都是但支派的家属和财物。“离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人”，“米迦的近邻”是指全村的人，他们把神像的抢夺当作全村人的损失。“呼叫但人。但人回头问米迦说：‘你聚集这许多人来作什么呢？’”“回头”可能没有停止继续向前行走。“米迦说：‘你们将我所作的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说，作什么呢？’”米迦义正词严地说“我作的神像”，整个村庄的人都不觉得雕刻偶像是违反十诫的犯罪。“但人对米迦说：‘你不要使我们听见你的声音”，就是禁止他出声。“恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命’”。“性暴的人”就是性情凶暴的人。“但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了”。米迦看到但人的势力大，就“转身回家去了”，他轻易地放弃了花巨资制造的偶像，表明偶像在他心中只是一个被利用的工具，性命比偶像更宝贵。而米迦所做的神像不但不能保护敬拜牠的米迦，也不能保护自己。

【但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。】“但人将米迦所作的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城”。这表示但支派的人对外族人展开杀戮又焚城。“并无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往”。“离西顿远”，可能指拉亿和西顿都是腓尼基人，只能向西顿求援。“城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住”。“平原”指黑门山脚的平原。“伯利合”可能位于戈兰高地西北部。“照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿”。“给那城起名叫但”，从此圣经常以【从但到别是巴】(20:1等)来表示以色列最北和最南的疆界。【但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子。】“但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子”。这里说到但族人自行设立敬拜中心的由来。这里指出那少年人祭司的名字是“约拿单”。“那地遭掳掠的日子”，是指以后北国以色列亡国于亚述。“神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像，也在但多少日子”。因此但支派的偶像崇拜持续了整个三百多年的士师时代。但支派抢夺偶像，掳走祭司、而祭司唯利是图，并且他们建立自己的偶像祟拜中心，置神在示罗真正的会幕于不顾，表明他们完全活在“各人任意而行”的黑暗里。那么我们属灵光景如何呢？但愿我们的事奉和敬拜都是讨神喜悦的！阿们！