＜申19: 1-21＞

【申19: 1-21】【耶和华你神将列国之民剪除的时候，耶和华你神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋……。】在申命记第十九章中记载了，神吩咐以色列民在约旦河西设立三座逃城；神禁止挪移先人所定的地界；神设立有关证人的条例。摩西首先说：【耶和华你神将列国之民剪除的时候，耶和华你神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋，就要在耶和华你神所赐你为业的地上分定三座城。要将耶和华你神使你承受为业的地分为三段；又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。】“耶和华你神将列国之民剪除的时候”，“列国之民”指迦南七族。“耶和华你神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋”，“接着住”指占领。“就要在耶和华你神所赐你为业的地上分定三座城”，“分定三座城”，是指约但河西三座逃城。逃城是让“误杀人的”躲避报仇人的地方。“要将耶和华你神使你承受为业的地分为三段”，“分为三段”就是按照地理位置分成南部、中部、北部三地区，每地区设一座逃城，方便误杀人者迅速逃到其中任何一座城。“又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去”。“预备道路”就是引往逃城的道路。神借着逃城的设立，向百姓显明祂是乐意向人施恩的神，也叫人明白神怎样看罪，也怎样看罪人，祂要怎样分别处理罪与罪人。【误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨，无心杀了人的，就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活，免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死；其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。】“误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨，无心杀了人的”，“定例”指有关逃城的条例。“素无仇恨”指平日相处没有恩怨纠葛。“无心杀了人的”是指没有预谋，纯属意外，导致人命事故。“就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死”，这是指斧头意外脱落，击中其中一人，引起的人命。“把”是指斧头的手柄。“这人逃到那些城的一座城，就可以存活”，“那些城的一座城”，指任何一座逃城，“存活”就是受到逃城的庇护。“免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死”，“报血仇的”指死者的至近亲属，“心中火热”指心中愤怒地追赶，唯恐慢了一步。“追上”指误杀人者在尚未到达逃城的途中被赶上。“其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨”。“不该死”是指不该为意外事故偿命。

【所以我吩咐你说，要分定三座城。耶和华你神若照祂向你列祖所起的誓扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你，你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的神，常常遵行祂的道，就要在这三座城之外，再添三座城，免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。】“所以我吩咐你说，要分定三座城”。“分定三座城”，是指约但河西三座逃城。“耶和华你神若照祂向你列祖所起的誓扩张你的境界”，“向你列祖所起的誓”，神曾向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓立约，将迦南地赐给他们的后裔(创17:7-8；26:3-4；35:12)。“扩张你的境界”，是指占领全部约但河西之地，而事实上，以色列人从未完全占领神所划定给他们的境界。“将所应许赐你列祖的地全然给你，你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的神”，“谨守遵行”，就是在行为上严谨的遵照和实施。“诫命”在此是律法的总称。“常常遵行祂的道，就要在这三座城之外，再添三座城”，“遵行祂的道”，就是行走在神所命定的道路上，亦即遵守神所定的律法规范。“再添三座城”，是指在约但河西再添三座逃城，共达六座逃城。但这三座城从来没有加添上去，因为以色列人后来没能“谨守遵行”，摩西“所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的神，常常遵行祂的道”，所以以色列人不但没能长期占有神赐给他们的应许之地，反而因为悖逆、远离神，最后国破家亡。“免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你”。“无辜之人”指误杀人者。“血流在…地上”使地变成污秽不洁净(民35:33)，因此神必追讨流人血的罪。

【若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城，本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。‘】“若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城”，这是指预谋杀人者，即使他逃到任何一座逃城，也不能获得庇护。“本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死”，“本城的长老”是指那拥有审判权的官长，通常年岁较长。“报血仇的”就是死者的至近亲属。“你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福”，“不可顾惜他”，就是不可同情姑息他。“除掉流无辜血的罪”，指杀人者必须偿命。神根据罪因，严厉地追讨故意杀人者，只给误杀人者一条出路，让“误杀人的”可以享用逃城的庇护，故意杀人者就算进入了逃城，最后还是要被带出来“治死”。【在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。‘】“先人”指祖先。以色列人的地界“是先人所定的”，是“先人”从神的手中接过来的产业。因神管理着每一个拈阄人的手，通过拈阄决定了地界。人拥有的只是神所赐的使用权，所以不可自行改变神在应许里赐给人的产业。因此“不可挪移你邻舍的地界”，就是承认神的权柄、承认神是应许之地的真正主人，而【挪移地界的人】，必要承受神的忿怒（27:17）。

【人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。】“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证”，“作见证”是指在场目睹事件的证词。“总要凭两三个人的口作见证才可定案”，“凭两三个人的口”为防患报私仇，以免产生冤屈，故不可单凭一个人的话定罪。“定案”指判决案件。“若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶”，“凶恶的见证人”，是指作假见证的人。“见证某人作恶”，是指捏造证词，意欲陷害人。“这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前”，“争讼的人”指案件双方，“站在耶和华面前”，表明已经上诉到会幕中，在“当时的祭司，并审判官面前”。“审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄”，“细细地查究”，指殷勤地追查线索，辨明真伪。“作假见证”就是提供虚假、捏造的证词。“你们就要待他如同他想要待的弟兄”，就是将同等罪刑加在作假见证的人身上。“这样，就把那恶从你们中间除掉”，就是以严刑除掉假见证的恶，“别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了”。这样就能阻止罪恶蔓延。“你眼不可顾惜”，就是不可同情姑息、法外开恩。神已经借着逃城显明了祂对罪人的恩典，所以审判官的“眼不可顾惜”罪恶，必须严肃地“把那恶从你们中间除掉”。“要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚”。这是神追讨罪的公义原则，目的是使惩罚与所犯的罪行相等，避免太严或太松，以达到吓阻犯罪的作用，并不是鼓励我们在处理个人恩怨时彼此报复。由此让我们看到，神所设立的条例即公义又慈爱，而且是那样的完善细致。为此，愿我们今天都要从中感受到神的慈爱和公义，我们也要活在神慈爱的恩典里！阿们！