十架詩篇，基督预言(诗篇22默想1)

十架詩篇，基督预言(诗篇22默想1)

經文：“他必有后裔事奉他，主所行的事必傳與后代！”(詩篇22：30)

新約聖經用三種方式來描述耶穌是牧人。約翰福音10：11節和14節寫耶穌是好牧人，為羊捨命；希伯來書13：20節寫耶穌是“群羊的大牧人”，是“從死裏複活的　神”；彼得前書5：4節則寫耶穌為牧長，升到高天之上，將來還要再來，賜給那些在教會中忠心愛主事主的聖徒榮耀的冠冕。

有聖經學者認為可以將詩篇22、23、24篇看作是以類似的這三種方式頌讚耶穌牧人身份讚美詩。詩篇22篇讚美耶穌是在十字架上為羊捨命的好牧人；23篇讚美耶穌是從死裏得勝復活，引導群羊的大牧人；24篇讚美榮歸高天之上的牧長，將向忠心事主的眾聖徒賜下榮耀的冠冕。

雖然對於後兩篇有不同的看法，但對於詩篇22篇，則比較一致認為是十字架詩篇，而且是聖經諸卷中對耶穌釘十字架，為世人捨命作了最為詳盡描寫的預言詩。不少現代詩篇論者中相信大衛是詩篇22篇作者的，試圖從大衛的個人經歷身世來尋找詩篇22篇所描寫的情節。也有一些質疑大衛是作者的論者則企圖將詩篇22篇的寫作年代推遲到主後年代。但這些努力都是錯誤的。大衛的詩篇中確實有些是寫受苦難的，但詩篇22篇卻不是寫受苦難，而是寫受刑罰，特別是十字架的刑罰。十字架的刑罰並不適用於大衛的年代，而是在大衛以後很多年才被使用的一種酷刑。所有這篇詩並不是描寫任何一位上古時期人物受苦的經歷，而是預言式地描繪一副主耶穌為救贖世人而釘身十架的圖畫。

詩篇注釋者Derek Kidner在處理這類題材時總是格外小心，然而他寫道：“訖無任何聖經經文記錄大衛有類似經歷...詩篇的語言並不支持這種自然的解釋，最好的方式還是彼得在解釋另一大衛詩篇(指詩篇16篇)時所採之法：‘大衛既是先知，又曉得　神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上，就預先看明這事，講論基督複活說：「他的靈魂不撇在陰間；他的肉身也不見朽壞。」’”