主日信息:仰望耶稣,奔跑灵程
主日祈祷文
太初与神同在的道
在时间与空间里，成为肉身
在十字架上作了挽回祭
文/生命季刊编辑
《生命季刊》第85期
慈爱的天父，满有恩典的主！我们感谢赞美你！感谢神，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着存在天上的基业，又叫我们靠着神能力的保守，得着在末世向我们所显明的救恩。这救恩，是父神在创世以先，在基督里为我们预备的。那太初与神同在的道，在时间与空间里，成为肉身，在十字架上作了挽回祭，以致于我们这些原本死在罪恶过犯中的人，如今可以借着基督的死，得蒙赎罪；借着基督的复活，被神的灵重生。哈利路亚，荣耀归主！
感谢主！靠着你的怜悯，靠着圣灵奇妙的善工，我们被带进这个万古盘石般坚固的信仰。在这个信仰中，我们成了你的约之民。你凭着自己在十字架上所流的血，与我们立约。因你自己是一位守约施慈爱的主，你也命令我们这些蒙你宝血所洒的人，作你守约的百姓。
是的，亲爱的主，我们本该作你守约的百姓，本该成为你荣美的见证，但我们里面那如亚当一样古老的悖逆性情，我们肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，我们里面那种希望“回到埃及去”的本能，都成了我们守约的拦阻。“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”——感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。感谢神，靠着基督十字架的大能，这一切都拦阻就可以除去了。
亲爱的主，求你体恤我们的软弱，赦免我们背约的罪，用你的慈绳爱索，将我们牵引回到你美善的约中。求主帮助我们，在约中更深地认识你这位立约的主，更真实地进入这个立约的信仰。求主帮助我们，把这刻在心版上的约，活化在我们生命与生活中，叫我们行事为人，都与神约民的身份相称。愿荣耀归主！奉基督的名祷告，阿们！
主日信息
仰望耶稣，奔跑灵程
来12:1-4
讲员 王峙军牧师
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引言
希伯来书中的信息，是这个世代所需要的信息。在当时——
有人对主再来的应许产生怀疑，
有人要回到旧有的犹太教信仰，
有人贪恋世俗故意犯罪，
有人在苦难试炼中开始退后……
在今天，我们的教会同样面临着外部环境的压力，世俗的恶势力对我们信仰的挑战，教会内部的混乱……因此，我们需要圣灵借希伯来书的信息来提醒我们和坚固我们。
外部压力：整个世界都在与福音为敌。这是主耶稣所预言的末世光景。比如巴黎奥运开幕式的渎神，LGBTQ 势力的泛滥，鼓励小孩子变性等等的邪恶。
教会的软弱：在恶势力攻击我们的信仰的时候，我们保持沉默，我们不敢勇敢地指责罪恶，反而要指责那些指责罪恶的基督徒。
个人的软弱：我们很多弟兄姊妹面对这些情况，就备感无奈，无力，也或许其他原因，有缠累在身，灵命软弱，无法复兴。
希伯来书是一封以基督为中心为焦点的宝贵书信。
从第1章1节开始，到10章18节，基本上是讲主耶稣的位格（神的儿子）与职分（使者、大祭司），讲主耶稣的十字架的工作，以及主工作的果效，在讲教义方面的真理；
从10章19节开始一直到结束，作者讲出许多劝勉之言，也讲出如何活出这些真理的教义。
读经 来12:1-4
1 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2 仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。3 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。4 你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
大纲
一、存心忍耐，奔跑灵程（1-2）；
二、思想耶稣，免得疲倦（3-4）；
一、存心忍耐，奔跑灵程（1-2）
1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。
第一节开头，意为“的确如此，所以”，表明12章与11章的关系十分密切。
在希伯来书第11章，作者带领我们穿过了一个信心伟人的长廊，他们都因着信为神作了美好的见证：
这一节的内容，是以古希腊和古罗马的竞技运动的赛场为背景的。我们从11章中看到一大群（如云彩般的）见证人（11:39说“这些人都是因信得了美好的证据”，“得了…证据”是“见证人”的动词形式）：先是“4 亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指着他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。”接着是“5 以诺因着信……7 挪亚因着信……8 亚伯拉罕因着信……20 以撒因着信……21 雅各因着信……22 约瑟因着信……
24 摩西因着信……”，甚至是“31 妓女喇合因着信……”，然后是“基甸，巴拉，参孙，耶弗他，大卫，撒母耳，和众先知……33 他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。
34 灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军……35 有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（释放原文作赎），为要得着更美的复活。36 又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。
37 被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害，38 在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。39 这些人都是因信得了美好的证据……”。
这些信心伟人，也就是如云彩般围着我们的“见证人”（11:39说“这些人都是因信得了美好的证据”，“得了…证据”是“见证人”的动词形式），在信心之竞技场上是得胜者，现在他们又如同环形竞技场的观众一样，在观看我们如何进行这样一场比赛。看我们的信心，看我们圣洁的生命，看我们在这个世代如何为主而活。这就是“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们”的意思。
“路程”：体育运动中的赛跑。但要跑好这场比赛，（1）必须轻装上阵，“放下各样的重担”，一个胖子跑长跑是一件很辛苦的事情。一个穿着棉衣皮靴的人也跑不快。一个世俗化贪爱世界的人，在属灵的赛跑中一定会失败。（2） 脱去容易缠累我们的罪。“奔跑”：持续地奔跑，特别是跑一场比赛。“存心忍耐”：借着忍耐、坚韧、锲而不舍的精神。
“放下，脱去”，这个字有“脱去并放在一旁”意思，因此和合本分别译作“放下（各样的重担）”和“脱去（容易缠累我们的罪）”。从上下文看，这个字比劝告的意味要强烈，近乎命令（与15节的“又要谨慎”相仿）。在原文中，有两个受词：“各样的重担”和“容易缠累我们的罪”。注意：在两个受词中，“各样的重担”不带冠词，“容易缠累我们的罪”则带有单数直接受格冠词。这说明作者所强调的重点在后者，因为“罪”较比“重担”更能摧毁我们奔跑灵程的生命能力。本章14节中，“追求”所带的“和睦”（无冠词）与“圣洁”（有冠词），情形与此相仿。
“重担”：本意指突出或隆起的东西，如瘤子 ；借指重担，重量或体重，身上的脂肪，累赘。对我们来说，假属灵的虚胖，因吃“属灵的”垃圾食品（如教人走生命成长捷径的聚会，成功神学的读物等）而积累的“脂肪”，等等，都是竞赛中的“各样的重担”，都需要“放下”。“重担”不一定是“罪”，但却又碍于我们的信心的长跑。从另一个角度讲，凭信心坚持跑下去，也会慢慢去掉“各样的重担”，正如坚持长跑可以甩掉脂肪一样。
“缠累”：把人陷在其中的，束缚人的，障碍的。在基督徒的“跑道”上，罪就像一个个陷阱或障碍，如果不断地掉进去或被绊倒，就不可能取胜。希伯来书的作者使用“罪”这个字时，基本上是泛指人们常犯的罪。
当时容易缠累他们的罪，是对基督的不忠（活泉，卷九213页），是开始离弃弥赛亚信仰。更严重的是有人故意犯罪。
这节经文提醒我们现在要思想：我们自己有什么重担？有什么缠累我们的罪？
我们有什么重担？
1．过分地看重自己的工作、学业，可以成为你的重担；一个人如果重视工作到了工作狂的地步，因工作而忽略了与神的关系，忽略了与家人的关系，这样的工作就成了拦阻你与神的关系的重担，
2．对今生的物质利益过分地追求就成了你的缠累；你若一味地追求物质享受，房子要更大的，汽车要更高级的，度假要最好的，每天想这些东西，你需要花多少时间、多少精力，这些就成了你的缠累，
3．你的家庭关系，子女的反叛，这些都可能成为你的重担，因为我们生活在这个末世，我们的孩子可能会反叛、悖逆，但是我们不能因为他们的悖逆，自己就一蹶不振，要祷告，要交托，放下这个重担，不能因着这样的重担使自己也软弱、也被压垮了。
什么是容易缠累我们的罪呢？
1．贪爱世界，不爱神，表现在不爱神的话，不愿意祷告，不愿意委身事奉。“人若爱世界，爱神的心就不在他里面了”（约一2:15）。
2．不追求过圣洁生活，心里常被污秽的思想所充满，甚至活在不道德的生活状况中。
3．管不住自己的舌头，论断、毁谤人；自以为义，假冒为善。
4．不爱惜光阴，把大量的时间花在无意义的事情上，比如看手机刷视频，每天在手机上好几个小时，就被手机缠住了！
你是否有这种情况呢？是重担就要放下，是罪就要脱去。
2仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
“仰望”，把目光从别处移开，而定睛于某人或某物。这里的“仰望……耶稣”，是一种信心的仰望，信靠的仰望。惟有基督可以叫我们“奔跑路程”时得胜。从上下文看，有命令的意味——你们要仰望！
在“奔跑摆在我们前面的路程”时，在跑这场信心的“马拉松”比赛时，我们不能左顾右盼，只能向前“仰望（为我们）信心创始成终的耶稣”。为什么要“仰望”耶稣？因为祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边（原文无“苦难”。十字架就酷刑而言确实是苦难；基督钉十字架，是祂所承受的救赎性苦难）。耶稣之所以成为我们“仰望”的对象，是因为祂自己就曾照着神的旨意，以十字架为目标，跑过这条荣耀之路。
“那摆在前面的喜乐”，就是在祂经历了十字架上得胜之后，“便坐在神宝座的右边”。面对着父神旨意中的十字架，“祂必须上耶路撒冷去……”（马太福音16:21），“耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去”（路加福音9:51）。十字架，对主耶稣来说，是“必须”的路，是荣耀的路，也是得胜的路。基督的“必须”既是门徒的“必须”，基督的“喜乐”也是门徒的“喜乐”。（约翰福音16:11，这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。）
“创始”：创始者，先锋。2:10译作“元帅”。耶稣使信心成为可能，祂是创始者，祂也是走在信心之路上的“先锋”。“成终”：成全者。11章中所列举的信心伟人，都是在基督所开启的信心之路上奔跑的人。如，亚伯拉罕就曾“欢欢喜喜地仰望”耶稣的“日子”，“既看见了，就快乐”（约翰福音8:56）。
解决我们的重担和缠累的方法，就是仰望耶稣，思想耶稣。我们仰望耶稣，耶稣因着“摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”，我们仰望耶稣，就要忍受苦难，要看到将来的喜乐，看到所有的这些难处、苦难都会过去，最终我们一定与主一同得胜。我们不要灰心，因着对钉十字架之基督的“思想”，你的愁苦，你的委屈，你的沮丧……都淹没在基督的十字架里了。
二、思想耶稣，免得疲倦（3-4）
3那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
从这一节开始，圣灵借着希伯来书的作者，向我们发出了一个命令：“你们要思想” “那忍受罪人这样顶撞的”耶稣基督。在信心的长跑中，基督徒会遇到各种各样的试炼，而耶稣基督是在大试炼中完全得胜的主，“思想”祂，是一切问题的答案！
和合本放在句中的“你们要思想”， 原文中是在句首。
“（你们要）思想”：运用理性能力，认真地思想与考虑，深思熟虑。但此处显然是指一种在信心引导下的理性能力。作者在此处用不定过去式中间态命令语气，表明作者认为“思想”这个“动作”是你们应该或必须做的。这个“思想”之所以重要而且必须，取决于它后面的对象或内容。
“思想”的对象是什么呢？正如希伯来书3:1所说：“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。”“思想耶稣，认识耶稣，这乃是解决一切问题的关键，也是医治一切怀疑与迷惑的良方妙药”（活泉卷九216页）。同样，此处“思想”的对象也是耶稣——“那忍受罪人这样顶撞的”。“顶撞”：说反对的话。降世为人的耶稣，一生被各种悖逆、羞辱、不信的言语所“顶撞”。这些言语有些出自大祭司，有些出自文士和法利赛人，有的出自犹太百姓，有的出自十字架上的强盗（有的甚至出自祂的门徒）。耶稣为着完成父神的旨意，就“忍受”了“顶撞”。
“免得疲倦灰心”：意思是，要你们思想那受人顶撞的耶稣的目的，乃是叫你们不致因内心松弛而疲倦。分词短语“灰心”的意思是，你们的心思被放松了，心里没有力量了。因此导致“疲倦”——一种身心灵的无力感。
思考与应用：基督徒因“思想”“那忍受罪人这样顶撞的”，也就是“钉十字架的基督”，而免于“疲倦灰心”，正是在讲十字架与基督徒信仰生活之间的关系。因着对钉十字架之基督的“思想”，你的愁苦，你的委屈，你的沮丧……都淹没在基督的十字架里了。不但如此，十字架带来“奔跑摆在前面之路程”的力量。以弗所书3:16-19：求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。
4你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
前面说到“你们要思想”“那忍受罪人这样顶撞的”耶稣基督；这一节进一步说，你们所要“思想”的，是耶稣基督为罪人在十字架上舍命流血。耶稣与罪恶“相争”，已经“抵挡到流血的地步”。因此，当我们“仰望”耶稣、“思想”耶稣时，那抵挡罪、胜过罪恶的耶稣基督，就成了我们凭信心胜过罪恶（“缠累我们的一切罪”）的榜样，以及力量与保障。
这节经文可解作：在你们与罪（缠累我们的罪）争战中，还没有抵抗到（流）血的地步。
“抵挡”：面对面地站在相对立的位置上；战争中的两军对峙。
“相争”和“抵挡”意思相近，也是军事用语，争战，两军对垒。
A.要与自己的罪恶相争，要对罪恶说NO。当然要靠着圣灵的能力与罪相争，但是你自己要下定这样的决心。你若留恋罪中之乐，不愿意悔改，那就无法与罪相争了。
B.要与一切外在的罪相争。比如你看到那些渎神的人渎神的话语，看到那些违背圣经教导的罪恶，你要敢于抵挡，决不能认同。
思考与应用
1.你有哪些影响自己奔跑灵程的重担？
2.在你的信仰生活中，哪些罪成了你灵程上的缠累？
3.如何使我们放下重担并脱去缠累我们的罪？
4.你在生活与事奉中，是否有疲倦灰心？如何走出疲倦灰心？
王峙军 牧师，生命季刊主编，“中国基督徒生命团契”总干事；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。
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