王阳明心学胡说-2
阳明先生说：“知是行之始，行是知之成，若会得时，只说一个知，
已自有行在，只说一个行，已自有知在。
王阳明“知行合一”，是说：行是知的结果。不是说：言行一致。每个人“行“出什么样，一定是出于他的认知。他的认知决定了人的行为。
先生曰：“性是心之体，天是性之原。尽心即是尽性。“
胡子说
人聚天地之气为人，底层的code 是思绪的逻辑。
先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是
知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，
即事君便是一物；意在于视、听、言、动，即视、听、言、动便是一物。
所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’，《大学》
‘明明德’之功，只是个诚意，诚意之功，只是个格物。”
然。身之主宰便是底层的code，自主运行。人没有心，思绪也。思绪对身体有干扰，是生病之源。思绪之脑海构图便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
王阳明：“‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不
可见者谓之‘理’，只是一物。”
胡子说：
“文“不”文“不重要，去掉”我“最重要。”虚我“是人的恶和病之源。人回归真之天性谓之‘理’。
先生曰：“然。心一也。未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心，
人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。“
成人有二“心“，即两种思绪逻辑。没有夹杂”我“因素的称道心，夹
杂“我“因素的称人心。人心若能守正去”我“即为道心，道心无能守正唯“我”即为人心，
人生来有一颗心，六岁后“我“同天地分离，道心之上披上了人心。
爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，却不能弟。
便是知与行分明是两件。”
先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。
知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。“
人没有“知而不行“，只是”人知“不同于”人尽有知“。”人尽有知“为通行道德。每人还要结合个人情况，形成个人认知，进而行动。一个人行动，一定是这个人认知的结果。战场杀戳，也是认知的结果。
改变一个人的认知，可以改变人的行为。
认知作战，洗脑，精神文明建设，舆论媒体导向，圣贤教人，崇拜。。。都是为了改变认知。
阳明先生曰：区区格、致、诚、正之说，是就学者本心、日用事为间，体究践履，
实地用功，是多少次第、多少积累在！正与空虚顿悟之说相反。
“格物、致知、诚意、正身“大概是阳明先生回归本心的外在方法。可以规范人的行为，统治管理阶层喜欢。渐悟、顿悟都是悟。但渐悟中，念经打坐成了重点，悟不悟，管理层no care。
来书云：“近时学者，务外遗内，博而寡要。故先生特倡‘诚意’
一义，针砭膏肓，诚大惠也！”
吾子洞见时弊如此矣，亦将何以救之乎？然则鄙人之心，吾子固已
一句道尽，复何言哉？复何言哉？若诚意之说，自是圣门教人用功第一
义，但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能特倡
也。
关于诚意的主张，说明圣门教人是两张皮：外君子内小人。不然没有必要有“诚意”之说。
违反人性制度，必出扭曲。故先生特倡个人‘诚意’，不如倡制度，让‘诚意’之人出本性。
来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师传，影响谬误，未免
坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机，无怪闻者见疑。”
区区格、致、诚、正之说，是就学者本心、日用事为间，体究践履，
实地用功，是多少次第、多少积累在！正与空虚顿悟之说相反。
渐悟、顿悟都是悟。区别大去了。渐悟是格物致知；顿悟却是回归本性··。