道德经第14章

第十四章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

前面讲了一大堆有和无之间的关系。这里终于来到主题了：道。道看不见听不到摸不着。所以他具有“夷、希、微”的特点 – 算是“无”的阐述。这3个特点不可细分，统一起来就是，道。这跟前面的那么多“有无”，有什么关系？前面的“有无”是来铺垫的。道就是这么一个并不具足色形音触的东西，也不是明亮的光也不是暗昧的无光，它虽然这么不可名状，无有色声香味触，但它却时时刻刻在“物”上面表现出来。“物”是“有”的。道则是物之性，物则是道之相/象。所以道是无状之状，无物之象。这就很好懂了嘛。道的特点，惚恍 --- 无形无色无音无触，你抓不住它。非根识对境，因为它只是事物的性质。事物（佛教叫做：法）的性质是什么？空性。万法皆空。抓不住。空性无法见首见尾。平等空性无前后无左右无来去无人我。

为何古之道能御今之有？稻杆经里一句大实话：如来出世若不出世，法性常在。古之道即今之道，无有任何差别。今人只能面对当下，总不能执古道去御古有吧？能够作为的就是当下， 所以御今之有。道的规则，古始 – 法性常在，无古无今。