面对未竟之工,起来作战!
未竟之工
——士师记研读之一
文 | 刘传章
生命季刊专稿
音频为溪边树弟兄朗读：
士师记1:1-2:5
导 论
“耶和华的仆人摩西死了以后”是约书亚记的开头第一句话。“约书亚死后”，是士师记的开头第一句话。时代的变迁，英雄不常，一代过去，一代又来，在千变万化中，唯耶和华永远常存。在激荡中，当定睛在上帝的身上，潮水虽沟涌，“大江东去，浪涛尽千古风流人物”，英雄一世，终必消失于时代的巨轮中，空留白骨土长埋！摩西去了，约书亚死了，剩下的以色列人，只有“求问耶和华”，这却是最重要又必须的功课，倚靠人终必成空，倚靠上帝永不落空！
一章一节至二章五节，是士师记的引言，约略的提示了，约书亚死后，以色列民过了一阵子攻克迦南、分地占城后的安逸生活。但到如今，仍有未得之地，未驱之民，所以又需要起来作战，停火的时间已够长了！
一、严阵以待发(1:1)
“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战?”(士师记1:1)
这可能是以色列人第一次如此求问上帝，英明的领袖摩西、约书亚都先后故去，从人来的倚靠已全消失！无人能靠的时候，靠上帝，靠上帝之后，就再也不靠人了！
当以色列人求问上帝时，他们已经准备好了，要再次冲锋陷阵，攻克敌城，争取未得之地，但人生的际遇，许多时候事与愿违，成功与失败也常是交臂之间！
二、成功的表师(1:2-18，22-26)
“犹大当先上去。”（1：2）
上帝似乎对犹大有特别的喜好，并且犹大也从雅各得到特殊的祝福(参创49:8-12)。上帝在此也把胜利的证据给了犹大:“我已将那地交在他手中。”这也是上帝借着约书亚所给的应许：“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”(书1:3)事实上，胜利不只是属于犹大的，这个应许也是给每一个支派的，只要他们肯伸手去得！
1. 重整旗鼓1:2-3
这时候的争战显然已不是全以色列民集体的争战，如攻打耶利哥进迦南地时，而是每支派独自的作战，因此是从群体战到个体战！
这在我们的属灵生命中也是如此，上帝把我们放在教会中，上帝也要我们个人负我们属灵争战的责任，这并不表示，我们不需要彼此的帮助。犹大要求他哥哥西缅去与他一起争战，彼此帮忙！犹大的要求是理所当然的;第一，西缅所分得的地是在犹大的境内，第二，西缅和犹大同为利亚所生，是同父同母的兄弟！
2. 旗开得胜（1:4-7）
“犹大就上去。” (1:1，2，4，22:2:1)
“上去”，每次的上去，都大大得胜。犹大并不是指个人，乃是犹大支派，在此用个人称呼！照着上帝的应许，“耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。”(1:4)亚多尼比色是个元帅，统领，被捉拿，并予以处决。对亚多尼比色的刑罚，看似惨酷，“砍断他手脚的大拇指”，但据他自己追述：“从前有七十个王手脚的大拇指都被砍断。”(1:7)中文圣经有加“我”字，本意是砍断的命令是他发的，砍断的执行是他的部下作的！这种刑罚在近东的习俗里是习以为常的，对亚多尼比色来说，是害人者自害之，恶有恶报。犹大上去，第一步就斩除恶根，这是大幸，擒贼先擒王，仍是上策。
3. 击中要害（1:8）
耶路撒冷是在便雅悯的境内，却也在犹大的边界上，这城是上帝所炼选的城，能攻取此城，对以色列人来说，是当务之急，只要此城在仇敌手中一日，犹大、西缅就一日不得安宁，虽然此城的攻取本不是他们的责任，但为着长远计，他们还是正中下怀，先取为快！
4. 连连叫捷（1:9）
“犹大继续征讨，将守城之任交给便雅悯。”(1:21)犹大人上去，又下来，到山地，南地和高原，攻无不克，战无不胜，真是所向无敌。未几，就已将全部地盘占领。
5. 似曾相识1:10-15(参书15:14-19)
这一段经文与书15:14-19所记相同，因此这一段所记的早已发生！士师记的作者，为何再记这一段史实?可能是要给俄陀聂，迦勒的女婿兼侄子，又是第一位士师，作一开路的介绍。
约书亚记中说迦勒“赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、达买”(书15:14)士师记说是犹大人“杀了示筛、亚希慢、台买。”(士1:10)原因是一是粗枝，一是细节的记载！
迦勒用“立功得赏”的方法，征得了勇士，攻取了那城一基列西弗(底壁)，赚得了女婿，真是一举数得！迦勒的女儿押撒也有父亲的精明，当机立断，把握机会，向父亲索取了不只是良田，更是美泉，上泉下泉！求必得之！在属灵的丰富上，我们向父岂不也应如此求吗?
6. 饮水思源（1:16）
“摩西的内兄(或作岳父)是基尼人。”
士师记的作者，在此突然提出摩西的名字，及其岳家的事，必是有感于旷野飘流，今得进迦南美地，摩西的功不可没。摩西的岳父，叶忒罗(出3:1;18:1)或流理(出2:18)或何巴(士4:11)，被称为米甸的祭司(出2:16:3:1:18:1;民10:29)，但此处被称为基尼人。可能的解释是，有一批基尼族的人离开了他们在迦南的住处(创15:19)，与米甸人杂居，其时早于摩西时代，而这些基尼人又随以色列人移民归回迦南地(民10:29-32:24:21);过了约但河之后，他们就停在棕树城(即耶利哥)，现今与犹大、西缅人向着“亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。”(1:16)基尼人与以色列人为盟邦，彼此能和睦相处(参4:11，5:24)。
7. 遵承诺言（1:17-18）
“犹大和他哥哥西缅同去……”
回顾1:3，犹大此刻要实行他的诺言，承诺必须要履行，不然就会失去信用。攻克洗法，是在极南部的一个城市，这一区是西缅分得之地(书19:4)。此时，两兄弟并肩作战，将洗法的迦南人击杀，将城尽行毁灭。何琪玛，就是行毁灭的意思。为什么这件事特别引起注意?这与民21:1-3极有关系，在那里记载以色列人发愿要将迦南人的城尽行毁灭。但在洗法，他们可能未能如愿，如今出此一击，以还前愿，摩西称整个南区为何琪玛，此处特指洗法为何琪玛。约书亚早已用此名称此城(书12:14;15:30;19:4)。犹大除了南下攻取毁灭了洗法，他又紧接着沿地中海上，去攻取迦萨，亚实基伦，以革伦及它们的四境，非利士人的五城中的三城，迦萨是最南边的城，以革伦是最北边的城，犹大人未取亚实突及迦特。不过就连轻取的三城也未永保在以色列人的手中，列王时代，非利士人为害不浅。
8. 后起之秀（1:22-26）
以法莲和玛拿西半支派构成约瑟家，他们同力攻取剩下的未得之地。约瑟家首当其冲要攻取的要地就是伯特利。伯特利原在便雅悯境内，刚好也在以法莲边界上，伯特利原名路斯(创28:19)，雅各见天梯的地方，伯特利的意思是神的殿。约书亚先前已经攻克此城(书12:16)，可能在攻取艾城之后，百姓都已在战争中被杀(书8:17.22)。本节意指此城也落入迦南人手中。所以要再一次攻取，他们攻取该城的方法有如以色列人进迦南，先打发探子去窥探。约书亚是以法莲人，所以传统的价值是很需要注意的！此处，他们寻得一人，求其指路，不同于喇合的是喇合有归化以色列人，此人却往赫人之地去筑城并起名叫路斯。赫人之地不详，有可能近黎巴嫩山。
三、失败的根源(1:19-21，27-36)
在整个迦南争战中，“耶和华的同在”(1:19.22)是不可置疑的，但是在上帝的命令底下，人有当尽的责任。“全然赶出”，“斩尽杀绝”虽然不是悦耳的字眼，但却是必须的行动，不然失败就在眼前！胜利的光辉，好像刚刚升上云天，马上失败的丧钟便在耳际敲响。“不能赶出”，“没有赶出”，“没有赶出”，九次重复这几个字，以色列人失败的祸首，根源就是在此，没有全然听从上帝的命令(申7:2;20:16-18)。犹大能赶出山地人，却不能赶出平地人，因为他们有铁车。
看人，看环境，终归失败，像彼得在水上走的好好的，一转眼，把视线从主身上转移，下沉就在眼前，“耶和华同在”，怕什么铁车、铁马?玛拿西人没有赶出在他们领土内的居民，显出他们的懦弱，而“迦南人却执意住在那些地方”(1:27)。执意(Determined)是决心的意思，两方的对比，该给我们信徒多大的警惕。
34节更是令人痛心，但支派的地都是平原，但“亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原，亚摩利人却执意住在....”(34，35)上帝的选民，竟落到如此下场，怎能不令人焦急心伤?星火可以燎原，一点点罪可以酿成大祸。约但河西的九个半支派(未提西缅及以萨迦)都没有把上帝要他们赶出的居民赶出，所以迦南人就成了以色列人助下的荆棘，陷阱(2:3)，本段经文也未提及约但河东的二个半支派:玛拿西、迦得、流便，可能无重要事迹可提。
四、上帝的宣判(2:1-5)
1. “耶和华的使者”是谁?
在旧约里，这是一个专有，特别的名称。此称从未用在人的身上，不论是先知或传信者。总是用在上帝自己向人显现时(参出3:2-6;23:20-23:33:2)这位“耶和华的使者”无他，就是三位一体的第二位，先存的基督。
2. “耶和华的使者”在何时显现?
大约在以色列人未能赶出迦南人之后，古珊利萨田入侵之前。
3. 波金在那里?
地址不详，但必是一个非常重要的地方，名意为哭，可能在此事件发生之前另有别名。
4. 吉甲的出现有何意义?
吉甲是以色列人进迦南与上帝的关系达到高峰点，咒诅得以除去，与上帝所立的约得以恢愎，重行割礼，守逾越节，吃了应许之地的出产书(5:9-12)。但此次从吉甲到波金来提醒以民他们跌倒退后的可怕境况！吉甲和波金好像一条线的两端，在其中说明了以色列人的失败，不顺从的恶果只好“波金”一场！
5. 耶和华的使者所带来的信息指出四大重点:
A. 以色列民从埃及得拯救，从旷野进迦南，完全是上帝自己的作为。
B. 以色列民与上帝有特殊的关系，上帝与他们立约，使他们成为产业，上帝也“吩咐他们不可与当地的居民立约”，要把他们毁灭净尽，要拆毁他们的坛，以免陷入偶像的敬拜。
C. 上帝的信息是责备他们的罪，不听从上帝的声音，一意孤行，心持两意，一手抓上帝，一手抓世界。
D. 上帝的刑罚必临到，第三节上帝说：“我必不将他们从你们面前赶出....”他们不赶出迦南人，上帝就让他们住在那里，愚昧人的愚昧陷害自己，自中圈套。
6. 耶和华的使者指责的结果如何?
“百姓就放声大哭”，还好，他们还没有心硬到对指责无动于衷，在号哭之余尚能献上祭物，但一时的冲动并不能担保日后的贞洁，未几以色列人又陷入罪中，难怪圣经说“听命胜于献祭”(撒上15:22)。
讨论问题:
1. 约书亚死前，并未像摩西选定继承人，因此，以色列人始由长老“治理”，后来上帝兴起士师来“审判”，对于继承人的选定，重要性如何?是否需要?牧师是否要有“继承人”才可以离职(若非逼宫)?
2. 从犹大和西缅兄弟的合作中，我们可以吸取什么样的属灵教训?
3. 以色列人的失败是因为“不能”和“没有”把迦南人赶出去！为什么他们不能及没有赶出?是否有妥协的因素，试分析，对今天的基督徒有何教训?
4. 上帝及时的警告及提醒对我们属灵生命的成长有何种的意义?
刘传章 资深牧师，先后在韩国、台湾及美国事奉主50余年。著有《宝架清影》、《教牧书信》等书；“中国福音大会”讲员、“传道人培训”讲员，“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。
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