修行，非修行，是名为修行

有朋友问到我关于《金刚经》的问题。《金刚经》是佛家的重要经典，这里面对空，性，相的本义，讲得非常透彻，对修行也提出了明确的方向。空，性，相直接联系到佛家思想的第一义，今天就来讲讲我自己的理解。

首先，佛家讲空，四大皆空，处处为空，但是，空到底是个什么东西，它和有到底又是什么关系呢？我先来讲讲对于空和有的几种常见的理解。

第一种理解是，空就是真实，有就是虚幻，我们看到的，听到的，都是虚幻，只有永恒不变的空，才是我们追求的目标。第二种理解是，这世界是由空和有所组成的，空是恒常不变的，有是永远在变化的，正是因为我们抓不住永远变化的有，所以我们应该抛开对有的执着，回到恒常的空里面去。第三种理解是，空和有是相对的，不能执着于空，也不能执着于有。这三种理解，相互之间都有联系，但是也有些细微的差异。我自己的理解和它们有相似之处，也有不同的地方。

我以前写过文章，阐述了空是佛家用来形容世间万物的本质。从现代科学的角度，万物的基础，可以是分子，更深入一点，是质子，再深入一点，是夸克，但是，如果再深入下去呢？佛家的思想是，不管到了哪一层，下面总有比它更基本的，无限可分，佛家叫它极微。学过极限的朋友肯定知道了，这个过程是无限的，意思就是没有可以具体量化的最基本粒子，终极的基础的就是空了。当然这只是一个比喻，我用这个比喻，也有破除概念的用意，您看，空是破除一切概念的，不管是分子，质子，夸克，只要您想得出的基础，基本粒子也好，空间也好，时间上好，它都会给您打破掉。所以佛家讲不要持实，并不是说不讲事实；而是说物质的基础，万法的基础，是没有基点的，这是指空的概念。

这个空，既不是空间的空，也不是空有的空，它是所有万物万法的终极基础，没法琢磨，没法想象，没法量化，但是我们一般都叫它空性。为什么叫空性而不是纯粹的空呢，因为这个空不是顽空死物，它存在的同时就是有功能的。空的这个功能很简单，就是生起万物万法。我们可以把这个功能形容为性。所以空和性是一体的，有空必有性，有性必依空。空性的功能是遍布所有时空的，还是没法琢磨，没法想象，不过要形容它还是可以的，比如说，光。其实它比光要厉害多了，因为空的无限性，空性的作用也是无限的，遍布时空，无处无时不在的。好了，讲了半天空和性，那什么是有呢？我刚才讲到了，空性生起万物万法，这个生起的万物万法，就是有，佛家也称它为相。因为相是由空性生起的，它的本性是空，我们一般叫它空性的自显现。那相有没有起点呢？注意，我讲的是空性是遍布时空，时间和空间都只是一个量化概念，它的基础也是空性，所以也是无始无终的，我们一般称为无生。

但是有一点要注意，空性的自显现也是无限的，也就是说，佛家认为，没有所谓虚空，在时空中的任何一点，都有空性的自显现。也就是说，相是无处不在的，想要在相与相之间找到空，那是做不到的。而且，因为空性的作用是无限的，这任何的一点，都可以显现出整个三千大千世界。正是因为空性的作用是无限的，所以我们不能持空。

我们有情，也都是空性的自显现，也都是生活在相中的。打一个简单的比喻，我们的世界，就好像一个虚拟的电子游戏，我们每个人都是这个游戏中的角色。我们在游戏中生，在游戏中死，遵循这个游戏的规律，也就是相的规律。但是，如果把电源拔了，我们的世界就幻灭了。好在空性的作用是无限的，是永远不会断电，所以，我们的世界，永远都是在不断变化，缘生缘灭，相互作用，并影响到我们每一个人。

但是，我们每时每刻都生活在这个千变万化的相的世界，我们能不能认识空性这个本性呢？答案是：可以的。相是虚幻的，但是它同时也是空性的自显现，它本具空性的所有功能，也就说，具足空性圆满。其实，如果打破时空的局限，您会发现，时空中的任何一个点，都是一个完整的世界，也都是具足空性圆满的，这也是我们可以修行入道的因。我们看到的，听到的，想到的，都是相，但是，因为相是空性的自显现，具足空性圆满，我们可以通过观察相，感应空性的功德，最终证悟空性的全部功能，这就叫由相入道。当然，空性的所有功能，我们与生俱来，不用解脱也是具足的，那为什么我们还要修行呢？

我们自己的觉性，的确是具足空性圆满的，但是，我们的思想，我们的意识，只是觉性的一部分，也可以说是觉性很小很小的一个层面。要想让我们有限的意识，和无限的觉性融合，就有一个修行的次第问题。可能有些朋友听到过智识双运的概念，智识双运就是这样一个修行的过程，它既是修行的果，也是修行的基，更是修行的道。智在这里就是指的空性，具体到不同的次第和层次，可以是证悟，可以是深层的智慧，也可以是觉性。而识，就是我们的意识，是我们对相的观察，认识，和了解。我们的修行，其实就是在对相的不断深入观察和证悟中，认识到我们的意识本身，其实也是空性的自显现，进而去体会空性的无限功德，并最终解脱。

正所谓，修行，非修行，是名为修行。

新年到了，与各位修行者共勉！