西藏，禅宗和密宗的一次交手

我以前写过一篇博文，密宗和双修 ，有网友读了以后感兴趣，问我密宗是否主要在藏传佛教中流行，而中原是否主要是禅宗和净土。这是个非常好的问题，只不过问题实在是太大了，如果想要详细的介绍，可以写一本书了，或者至少讲上它个几堂课。当然也可以简单一点说，今天就聊一聊禅宗和密宗当年在西藏交手的一段往事。

密宗是在公元前五世纪释迦牟尼在世的时候就有了，据说它的祖师是维摩诘居士，当然这颇有些封建迷信的味道。现在一般认为，密宗的根本经典《金刚顶经》和《大日经》，在公元六七世纪就已经在印度流行了。

密宗传到西藏和中土的时间，几乎是同时的，是在公元八世纪初，当时正值大唐盛世。密宗在西藏叫做藏密，在唐朝叫做唐密。而在此之前，禅宗已经从中土传到了西藏，据现在考证，那主要是来自神秀的一脉。当时在西藏，密宗和禅宗并行了相当长的一段时间。但是在藏王赤松德赞时期，西藏发生了一件很重要的事件，拉萨法诤。这主要是因为密宗的渐修法门和禅宗的顿悟法门，虽然都属大乘佛教，在佛法的见地上并无不同，但是在具体修行的理念上截然不同。为此双方在西藏展开了一场历时三年的佛法大辩论。

这场辩论开始于公元792年，是由赤松德赞亲自主持的。这是佛教史的一件大事，具体参与辩论的，是密宗来自印度的莲花戒论师，和禅宗来自大唐的大乘和尚摩诃衍。莲花戒论师是寂护法师的弟子，著作良多。他曾经为许多佛经作注解，著名的有《般若波罗蜜多心经释》，他也曾为《稻秆经》作了注疏。而辩论的另一方，大乘和尚摩诃衍，来历也不寻常，他是唐朝的禅宗僧人，属于东山法门，是神秀派的一位禅师。他在西藏传法多年，名望极高，弟子众多，赤松德赞的王妃没庐萨墀洁莫赞（法名绛求洁赞），姨母以及王子苏毗都拜摩诃衍为师进行修行。

而这一次辩论，既是密宗和禅宗的较量，也是渐修和顿悟两种修行法门的直接对话和辨析。我找到了一些对当年拉萨法诤的描述和记录，和大家分享一下。

辩论在拉萨桑南的菩提寺举行，藏王坐在中间，莲花戒论师，他的弟子益西旺波及伯央等少数人坐在左边，摩诃衍及追随他的多数人坐在右边。藏王首先致词：“我本人对佛法非常崇敬，造了很多寺庙，把三藏教法翻译成了藏文，希望雪域正法兴盛，有正确的修法次第。但现在，佛法中产生了两个不同的见解，一是摩诃衍的修法，主张不忆念、不作意，只如睡觉一样地安住；二是先伺察抉择法界的本性，然后观修证悟，依靠出世的无漏智慧遣除分别的执著相。这两种相违的见解不可能都正确，因为一个佛教不可能有两个导师。所以请来你们二人辩论，辩论时应不违佛法的密意，而不能有世俗的斗诤烦恼心，负者应向胜者献上花鬘，而且不能再留驻西藏，必须离开此土。”

摩诃衍先陈述他的观点：“万法都是分别心所造，作善不善业，其结果不外乎往善趣和恶趣二途，仍未解脱生死轮回，而且是成佛的障碍。譬如黑白两云，任何一种云都是障蔽天空的，须都不作意，由任何也不思想而完全解脱生死轮回。任何也不作意、不加分别、不去观察，即是‘无缘’，这与一时顿入十地无异。”又说：“修十度的十行法，是佛为下根人宣说的法门。”并以比喻对莲花戒论师说：“你讲的先从皈依发心起修的方法，就如猴子爬树一样，而我的不忆念而成佛的修法，就象金翅鸟直接降落在树顶上一样。”

莲花戒论师辩论道：“如你所说任何也不思想，即是舍离了‘妙观察智’，这样也就舍离了出世的智慧。如果仅作‘无想念’，那么昏倒或失去知觉的时候，也就应成为证得了‘无分别’的出世智慧。”针对摩诃衍所作的譬喻，莲花戒论师说：“你所作的譬喻与你的观点正好相违。因为金翅鸟一开始也要从地面起飞，越飞越高，最后才到达树顶的，并不能一开始就飞到了树顶，所以与你的一开始就不作意、不伺察、仅放松安住的观点恰好相违。”

这时，藏王开许双方的弟子，侍从等都可以参加辩论，于是伯央便说：“按照对方的观点，有不知法界的本性、不用修法就可成佛的过失”。因为一开始就不观察、不忆念，仅放松安住，这即是不知法界本性；睡眠即是禅定，即不用修法。

接着，益西旺波也发问说：“按照你的观点，不需修就已成佛了，那么以‘不忆念’去修也就没有必要。如果你说一开始还未成佛，还需要慢慢去修，那也就不成你所说的顿门修法。比如登山，须一步一步攀登上去，如果未迈一步，说是已到了山顶，这是不可能的。同样，你说需要修，但是又说不忆念，不作意什么，不修什么，放松安住，这样是不可能到达成佛的目的地的。资粮未圆满，业障也未清净，怎么可能圆满断证功德成就佛果呢？如你所说什么也不须作，只须睡眠，依此理则应连饭也不用吃了，但那就会饿死，哪里还谈得上成佛呢？”

摩诃衍以及弟子们对于这些有理有据的话无法以教理根据回答，只好向莲花戒论师献上花鬘，承认自己失败。

于是，藏王赤松德赞宣布说：“从今以后，在雪域大乘的正见应该依龙树菩萨的见；行应依阿阇梨菩提萨埵等弘扬十度的‘十法行’，禁止‘一开始就不作意’的无念和尚宗的修法。”

其后，摩诃衍和尚被遣送回汉地，藏王下令将其五部论作了窖藏，以不再误导修行人。辩论后，藏王赤松德赞请莲华戒论师将他的观点写成论著，于是莲花戒论师奉命造了三部《修行次第》，现收于《丹珠尔》。前两部《修行次第》讲述次第的修法（其中第一部已在北宋时由施护三藏翻译成了汉文，题为《广释菩提心论》），后一部主要收录并破除摩诃衍的观点。又作了《中观光明论》，较广地分析了摩诃衍的观点，并指出了其谬误所在，所以《中观光明论》也可以说是第三部《修行次第》的广释。此后不久，摩诃衍的四个弟子来到藏地行刺莲花戒论师，大师受伤后示现圆寂。

在这场法铮之后，在整个藏地，密宗成为了唯一的佛教宗派。由于藏王通过自己世俗的权力树立了密宗的权威地位，这为后来西藏的政教合一种下了因果，以至于后世的历届达赖喇嘛在西藏不仅是宗教领袖，也成为实际上的政治领袖。这一点，我本人觉得是非常不可取的。当然，西藏密宗里面也有不同的教派，比如说，格鲁派，宁玛派，噶举派，萨迦派等等。

我对这场辩论的内容很感兴趣，也很欣赏双方的见地和修养。不过，我并不赞同藏王最后对法诤双方的处理。我个人的看法是，渐修和顿悟是佛家修行的两个重要法门，渐修是基础，顿悟是在这个基础之上的层层超越。我自己虽然是密宗弟子，但是我并不认为渐修是唯一的修行法门。每个人的根器不同，也应该相应的会有不同的修行之路。我以前写 修行的一点体会 的时候有详细探讨过自己对修行的理解，有兴趣的朋友不妨一读。

除开西藏，在唐朝的密宗也一度非常兴旺。后来唐密还传到了日本，分为了东密和台密，在日本发展得很不错，并在二十世纪传到了台湾。但是，在唐武宗会昌毁佛之后，密宗在中土几乎绝迹，而禅宗，天台宗，华严宗，净土宗，渐渐普及，并成为现在中国佛教的主流。

中土密宗的复苏，大约是在清朝乾隆年间，因为福安康入藏，颁布《钦定藏内善后章程》，并带回了大量的密宗僧人入京。当然，后来还有东密的回流，以及最近二十多年，西藏的很多密宗僧人到了内地传法。