铁链女、现代版的“为奴隶的母亲”

                     铁链女、“为奴隶的母亲”现代版

看到徐州铁链女的悲惨遭遇，不由得想起作家柔石1930年写的小说；“为奴隶的母亲”。

小说的背景是民国时期浙江东部某地。当地大户李秀才的太太多年未有生育。农民阿祥久病在身，负债累累，在中间人的撮合下，立下典妻契约，把年轻貌美的妻子阿秀以100块银元典给老秀才三年，为李家传宗接代。柔石是浙江当地人，对当地典当妻子的习俗应该是有现实的观察和了解的，所以才能如此细腻真实地描述出那年代的悲情故事。

把妇女作为商品进行买卖是二个悲剧的共同点。但却有着以下不同：

一是发生的时间点不同。阿秀的故事发生在上世纪三十年代，那时候的中国尚以农耕经济为主，百分之七，八十人口生活在农村，文化教育水平低；农业经济所伴生的种种矇昧、落后、贫困是产生社会丑陋习俗的土壤。人们为了生存，可以随时改变，降低道德底线。当时的乡村宗族社会对此也是默认的。而徐州铁链女的事件发生在100年后的今天，中国已经进入现代工业社会。城镇化，工业化使每年有数亿农村人口离土离乡，进城工作，从事第二，第三产业。他们的受教育水平，今非昔比。随着大数据的普及，社会行政管理水平，效率也大大提高。行政网络遍及社会每个乡镇无死角。然而，在当地乡镇政府的眼皮底下，竟然还能发生这样骇人听闻拐卖，强暴妇女的刑事犯罪，当地政府的失职是显而易见的。如一日不进行问责，则拐卖妇女的社会恶习一日无法根除。

而且，这二起事件的悲剧性有根本的不同。100年前的阿秀典当给秀才虽是为贫困所迫，尚有一纸契约，三年为期，而铁链女则是生生被人贩子欺骗拐卖。可想而知，整个过程必定是十分野蛮暴力的。而妇女被卖后，即终生沦为性奴和生产工具，永无出头之日。

阿秀初到秀才家时，秀才老爷对她疼爱有加，不让她干各种粗重活。甚至生了小孩后还想把她正式纳妾。而现代版的铁链女则像牲畜一样被关押，她的“男人”视之如集市上购买的骡马，只是作为解决性欲和生产的工具，毫无体恤。也就是说，在这个男人眼里，铁链女只是一个阴道和子宫的活体，只要还能使用就可以。可见，铁链女的命运还远不如百年前的“典当女”阿秀。百年社会文明进步的脚步也只是从这个乡村旁无声而过。

法国思想家卢梭有句名言：人生而自由，却无往不在枷锁之中。当你把枷锁套牢在别人脖颈上时，社会的法制之锁链也随时将套在你的脖子上。"L'homme est né libre, et partout il est dans les fers. Tel se croit le ma?tre des autres, qui ne laisse pas d’être plus esclave qu’eux."

而我们的社会已非当年柔石笔下的中国。城市高楼耸立，车流马龙。当年轻时尚的女性挎着LV、CUCI包包，在敞亮的咖啡屋喝下午茶时，人们有否想过；就在离他们百来公里、甚至几十公里之外，那些被拐骗的同龄女正在炼狱里煎熬？

柔石“为奴隶的母亲”曾被拍成电影，并获中国电影“白玉兰奖”。电影叫好不叫座。因为人们更愿意看那些风花雪月的都市言情剧作为生活排遣。对于那些直面社会黑暗，揭示人性缺陷的严肃作品人们只是漠然视之。这种漠然，在某种意义上来说，也是一种犯罪。