佛教在敦煌的世俗化
敦煌遗书里的佛教蜕变（一）
雨斤
谈论敦煌遗书，就避不开佛教。因为在众多敦煌遗书、遗迹中，与佛教有关的题材几乎占到90%。
《佛说太子瑞应本起经·卷上》说，佛祖释迦牟尼降生后，高举右手而言曰：“三界皆苦，何可乐者。”（呵呵，这一点，洒家深有体会啊！）
佛教的要义，一言蔽之，就是“苦海无边，回头是岸”。种种佛经都屡屡明指，人生是“无边大苦海”，教导人们“忍辱”于内外；“宁受今生万般苦，唯求来世登极乐”，“出世离俗”、“解脱缠缚”，这就是佛教的世界观和人生观。
然而，佛教的这些宗旨性的教义，却在唐末五代时期的敦煌地区，发生了一些根本性的转变。
敦煌时期的佛教已经演变成一种“诸宗兼容、亦显亦密、而又非显非密，亦禅亦净、而又非禅非净。亦渐亦顿、而又非渐非顿；诸《经》皆奉、无别真伪；既求来世、尤重今生；戒律宽松、入世合俗的新型佛教。”（郝春文语）
洒家个人觉得，之所以发生这种转变，可能有两方面的原因：一是小乘佛教日渐式微，大乘佛教日渐兴盛；二是源于吐蕃王朝对该地区的占领和统治。众所周知，吐蕃王朝的人们是“全民皆佛”的。
敦煌遗书、敦煌壁画、莫高窟供养人题记及写经题记、造窟记、功德文、僧俗邈真赞、寺院文书、佛事斋愿文中，保存有中晚唐至北宋时期敦煌佛教世俗化的丰富资料。显示这一时期敦煌佛教世俗化的状况，诸如僧尼多住俗家，少住寺院，身为家庭眷属，籍属乡司百姓；孝养双亲，恋念亲情；僧人公然经商贩利，捉钱放债，拥有庄田，服牛乘马，役奴使婢，占卜吉凶，结契兄弟，邻朋结社，与人争讼，较量是非，饮酒食肉，甚至从政从军，娶妻生子。诸多现象表明，敦煌佛教已从厭世离俗、弃世脱俗，转变为入世合俗的新型佛教。
敦煌遗书里的佛教世俗化的事例，多如牛毛，不胜枚举。譬如，
第一类：僧尼多半出家不离家：僧尼作为出家人，戒律规定须脱离俗家、栖身寺观。而晚唐北宋时期，敦煌僧尼长住寺中者大约不到三分之—。此外，三分之二以上的僧尼虽挂籍寺院，却常年居住于乡里俗家，户口属乡司，身份为百姓。只是在夏安居（4月15日—7月15日）及某些特殊有限的日子里才暂时聚居于隶籍寺院。而长住寺内的僧尼，又有一些是别灶而炊、别房而居，过着世俗家庭生活。即使那些长住寺内并且过着寺院集体生活的僧尼，却又难以割舍世俗情缘，对骨肉亲情无限眷恋。
敦煌遗书中，有一首题为《好住娘》的僧人歌赞曰：
好住娘，好住娘！娘娘努力守空房。好住娘！
儿欲入山修道去，好住娘！兄弟努力好看娘。好住娘！……
上到高山望四海，好住娘！眼中落泪数千行。好住娘！……
耶（爷）娘忆儿肠欲断，好住娘！儿忆耶（爷）娘泪千行。好住娘！
舍却耶（爷）娘恩爱断，好住娘！且须袈裟相对时。好住娘！
舍却亲兄与热弟，好住娘！且须师生同戒伴。好住娘！
舍却金瓶银叶盏，好住娘！切须钵盂清锡杖。好住娘！
舍却槽头龙马群，好住娘！且须虎狼师（狮）子声，好住娘！
舍却织毡锦褥面，好住娘！且须乱草与一束。好住娘！……
对父母、兄弟、金瓶银盏、槽头马群、织毡锦褥的难割难舍，几乎声泪俱下！这些栖止寺院、身着袈裟的僧人，并不自乐于青灯黄卷，依然倾情于世俗生活及家庭人伦之乐。看来他们不仅没有割断尘缘，反而尘缘甚浓。
现藏法国国家图书馆的伯希和本P．2003《佛说十王经》，书法漂亮、首尾完整、纸质彩绘长卷
第二类：僧尼置产、蓄婢：现藏于法国国家图书馆的伯希和本P.3410《唐咸通年沙州释门教授索崇恩析产遗嘱》载，崇恩和尚拥有“宅一驱（区）”，“舍四口并院落”，无穷渠耕地“两突”（20亩），延康渠耕地“两突”（20亩），“瓜渠上地贰拾亩”，“车壹乘”，“草马壹疋”，又“剥（驳）草马壹疋”，“五岁草驴壹头”，“肆岁父驴壹头”，“牸牛（母牛）壹［头］，母子翻折为五头”，“四岁特牛（公牛）壹头”，又有实同婢女的近事女一人，还“买得小女子壹口”（即婢女），又有农具、家具、诸多锦帛、衣物等。
您瞧瞧，这位崇恩和尚，富有资产，身价不菲，堪比当今的释永信了。
洒家的前文（·尼明相卖牛契释义（上）），女尼明相卖牛案，即是又一例也。
（未完待续）
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