论兔子对“绝对”的论述

首先我认为Never judge a work of art by its defects， 瑕不掩瑜。

兔子的范例哲学在论述时，对"存在，客观，主观，相对，世界（时空，宇宙），对立， 以及绝对"等概念之间的"相互关系"没有阐述清楚。 他近似定义了"绝对是相对的对立"，认为"绝对既不是存在，又不是不存在"，也是“不能用语言描述或指代”的。

实际按三段式推理：

1.绝对是相对的对立

2.存在的都是相对的 （相对就是存在）

3.所以绝对是不存在

【注：1和2前提都是兔子的阐述】

猜测兔子可能感到说“绝对是不存在的”不妥，因为他确实感到了（发现了）绝对的存在，才说出“绝对既不是存在，又不是不存在”，换句话说，绝对是存在之外， 或存在前的“存在”。这实际混淆了存在的定义。 “既不是存在，又不是不存在”的阐述显然是超出了“二分法”，而绝对与相对的命名恰恰是“二分法”。 我说的不一定对，供参考。

类似的，上面提到的相互关系需要进一步阐述。 例如存在与世界是什么关系？存在与客观主观什么关系? 不存在和主观客观什么关系? 潜在, 思在和主观客观什么关系? 相对和世界什么关系等等。这都是兔子多次使用的名词。

兔子一再认为“绝对”很难理解，大多数人理解不了。他声称"绝对"不能用语言描述或指代, 那么当他提及论述"绝对"时算是用了语言的什么功能? 绝对作为宇宙起源的背景, 作为大爆炸奇点时间之前的存在并不难理解 （注意这句话已经用语言“指代”了绝对）。兔子描述绝对"既不是存在，又不是不存在", 以及"语言无法指代"等不是哲学应有的表述, 只会引起问题。要说比绝对难以理解的不少, 例如佛教的一些表述:

 "有, 无; 非有，非无； 既有又无； 既非有又非无"
"如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界"
但这些也不是不可理解的。

供商榷。