图雅：国人也许同情ＯＪ老婆

图雅：国人也许同情ＯＪ老婆

国人也许同情ＯＪ的老婆，但绝不会为此形成数千万人参加的运动。国人也许会为足
球失败而砸场子，却绝不会为此有组织地面对挨枪子儿的危险。为什么？利益不够
大。利益不但是运动的最重要原因，而且是人类社会发展的最重要原因。利益不仅可
以用于人类，也可以用于分析动物以致微生物。
正义感之类很浪漫，但是也很浅薄。学生永远天真热情，但是为什么六·四不天天发
生？老美的学生也天真热情，让他们为中国的事发起个华盛顿运动，他们会不会干？
六·四时的学生利益，表现在“造原子弹不如卖茶叶蛋”的现实，其次表现在他们对
社会的种种不满无法通过新闻渠道发泄，引起当局注意。他们在竞争激烈的中国考上
大学，大概十之八九都以为自个是个啥人物，国家该养丫这天之骄子。可共产党的政
策变了，他毕了业连卖大碗茶的小串子都不如，于是造反。美国的学生越战时也闹
过，原因是不愿上战场送命，不是为了反战的理念。美国炸死那么多伊拉克平民，这
帮人并不来个反战运动。
个别人做出与自己利益截然相反的事，比如堵枪眼之类，有几个主要原因：一个是因
为他们为同类的利益而奋斗，一个是因为他们是特例。有人生下来就不吃饭，活活饿
死，这不能用来推翻大多数人热爱吃饭的事实。彭湃分他爹的田，不能否定中国革命
是贫农的运动，也不能否定大多数的彭湃们还是会为了自己的利益而参加黄浦军官学
校。农民之所以甘心卖命，是因为他们有通过强盗行径公然占有他人田产的前景。他
们的强盗的意识形态来自他们的利益，而不是抽象的口号。因为他们占了人口大多
数，所以他们的运动有进步意义。六·四有进步意义，也绝不是因为它提倡的口号格
外性感，而是因为它促使社会做了符合大多数人利益的健康调整。
一切运动都不过是为了争夺利益，因为利益的细部不同，在运动的各阶段的策略上会
有不同的主张。一百零八人上梁山，各有各的道，其利益共同点是只能落草。后期宋
江等人主张受招安，李逵却要杀去东京夺了鸟位。为什么？利益不同也。宋江杀惜，
林冲夜奔，远比“替天行道”的旗号更能解释他们为什么上粱山。学生对社会的不
满，对自己和同类前途的担忧，也远比“民主自由”更能解释民运为什么发生。蒋培
坤对运动有彻骨之痛，这并没有妨碍他明确地指出六·四是“为自己和同类的利益而
抗争”。这是直接看到骨髓里。本质上，“民主自由”跟“石人一只眼，挑动黄河天
下反”的口号都是同一种伎俩，只是 GraphicUserInterface，而不是问题的实质。
为什么六·四自愿留下的是一部学生？为什么敢玩命的有若干劳教犯？重要原因是学
生可能成为当局事后整肃的主要对象，劳教犯则类似李逵，对社会基本失望，他们同
路，但不在根本上同利益，假使运动得以发展下去，他们势必还要在某个路口分手。
如果这“自己和同类”占了社会的大多数，这运动就是顺应历史的或进步的，否则就
是反动的。所谓良心，是指为了进步的目的愿意走多远，如谭嗣同，黄继光，早期毛
泽东，他们的良心值高。毛泽东晚期孤独地走了很远，违背了大多数人的利益，因此
其良心值甚低。他本心是否为了大家好，在社会效果和他本人道德的评价上不具备任
何意义。
一个进步的运动自有其光明面和推动历史的伟大作用，但是过多的勾心斗角，自相残
杀，残忍和偏激，钻到内部的奸细和投机分子，秋后为了几两高梁面而露出的白森森
的牙，也使人感到“路漫漫其修远”，对中国的民主不能抱太大的幻想。