主日信息:亚比该:一个智慧的女人(含视频/音频)
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| ——艳丽是虚假的,美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女,必得称赞 |
| ■任运生 |
祈祷文
文/生命季刊编辑 《生命季刊》第109期
慈悲的父，满有恩典的主，我们感谢赞美你！谢谢你从高天伸手，把我们从罪与死的大水中救上来，使我们进入你爱子光明的国度，叫我们的罪过得以赦免。又因我们披戴基督的义袍，便可以坦然无惧地到你的施恩宝座前，称你为我们的父、我们的神，并以感恩赞美为祭，献在你面前。
亲爱的主，愿你悦纳我们照着你美善的本性所发出的赞美。愿你在我们赞美的时候，以你美善的性情来更新我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。主啊，愿你以你自己的心意来建造我们的生命，使我们有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。主若叫我们充充足足的有这几样，我们就必在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子。
亲爱的主，愿你叫我们活出你复兴的心意；叫我们因悔改而复兴，因我们的复兴而影响更多的人进入悔改和复兴。也求主叫我们结出果子，与悔改的心相称。主啊，求你叫我们知道，复兴不是人为的热闹景象，而是我们每天的生活。愿你的圣灵每天提醒我们，持守真道，传扬真道，恒切祷告，活出圣经真理，不效法世界，心意更新而变化，带着福音荣耀的光进入世界，引人悔改归向基督，我们就活在真实的属灵复兴中了。愿荣耀归于三一真神！奉基督的名，阿们！ 主日信息
亚比该：一个智慧的女人
讲员 任运生牧师
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撒上25:1-44
箴言31章，作者塑造了一位集美丽、贤淑、智慧、勤劳、敬虔于一身的理想化女性形象。但箴言31章的才德妇人，并不是一个真实的存在，而是一个虚构的、理想化的人物，作为敬虔女性效法的样板。
但今天要分享一个女性圣经人物，有人称她是箴言31章智慧妇人的“叙事版”！她就是撒母耳记上25章所记述的亚比该！
应该说，圣经对亚比该的着墨并不多，集中在撒母耳记上25章，但这一章却是相当长的篇幅，整章四十四节经文都与亚比该有关。
撒母耳记上25章，圣经对亚比该的评价用了三个词汇：聪明、俊美、见识。
“亚比该，是聪明俊美的妇人。”（撒上25:3，和合本）
“亚比该，这女人既聪明，又美丽。”（撒上25:3，新译本）
然后，圣经借大卫之口赞赏亚比该的见识：“你和你的见识也当称赞。”（撒上25:33）
本文仅就圣经对她的评价，分享亚比该的聪明、美丽和见识。
撒母耳记上25章的故事，有三个主要人物：拿八，亚比该，和大卫。
故事的背景，在玛云的迦密（这个迦密不是在北方以利亚大战假先知的迦密山，而是希伯伦以南十几公里的地方），有一个大富户，他有三千绵羊，一千山羊。那人名叫拿八，他的妻名叫亚比该，圣经说她既聪明又美丽；但其丈夫拿八却是为人粗暴，又行事凶恶。拿八这个名字的意思是“蠢笨、愚顽”！
有一天，大卫听说拿八剪羊毛，就打发十个仆人去，提大卫的名向拿八问安，说，“愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。”（撒上25:6-8）
剪羊毛是庆祝丰收、大摆宴席、欢宴施舍的日子，尤其像拿八这样的大户人家。
而大卫和跟随他的六百人住在玛云的旷野，你想六百人在旷野要吃饭不是一件容易的事。所以，大卫打发十个仆人去见大富户拿八，在他大办宴席的时候，随手给他仆人一些食物。拿八不必另外劳心预备，这样的宴席通常都是各样食物丰盛有余，把吃不完的食物随手给大卫的仆人一些就好。大卫实在是已经足够卑微自己的了，称自己为“你的儿子”：“愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。”（撒上25:8）
大卫的仆人去了，就照这话以大卫的名向拿八提说。大卫说的“好日子”本来就是在庆丰收的季节主人慷慨请客的日子，更何况大卫仆人在旷野保护拿八的羊群对拿八的丰收有功，而大卫要的也实在不多。
但没想到拿八却回答大卫的仆人说，“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？”（撒上25:10-11）
拿八的傲慢、愚蠢和自我中心何等了得，仅是撒上25:11的一节经文（英文翻译），就有三个“我”（I）和四个“我的”（My）：
“Shall I then take my bread and my water and my meat that I have killed for my shearers, and give it to men when I do not know where they are from?”（1 Sam 25:11，NKJV）
英文直译：“我岂可拿我的饼、我的水和我为我的剪羊毛的人所预备的我的肉，给那些我不知道他们从哪里来的人呢？”
拿八名字的意思是：foolish（愚蠢），senseless（不知天高地厚），他可真是名副其实。
拿八并非不知道大卫，他知道大卫是谁，他知道大卫是耶西的儿子，他也知道大卫是扫罗的臣子，如今在扫罗的追逼之下四处逃亡。他那句“近来悖逆主人奔逃的仆人甚多”明显对大卫有讽刺的意味。因为不仅大卫自己逃离他的主人扫罗，跟随他的人也大都是“受窘迫的、欠债的、心里苦恼的”（撒上22:2）。
大卫的仆人转身从原路回去，照这话回复大卫。“大卫向跟随他的人说，‘你们各人都要带上刀。’众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。”（撒上25:13）
大卫被扫罗追逼得走投无路，撒母耳去世后他远离扫罗的势力，来到以色列南地的犹大旷野逃命。然而，大卫在自己艰困的日子，他也依然没有扰乱百姓，他的手下反而在旷野保护拿八的羊群。如今，大卫打发仆人在拿八大摆宴席的日子求些食物，竟遭拿八如此的羞辱。大卫被彻底激怒了！大卫和跟随他的400人上去，他们各自都身佩刀剑！
“有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说，‘大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。但是那些人待我们甚好。我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。所以你当筹划，看怎样行才好。不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。’”（撒上25:14-17）
那一边，大卫与跟随他的四百人各自佩刀已经上路；这一边，拿八的一个仆人将事情原委告诉拿八的妻亚比该。
“刀剑已经悬在拿八和他全家人的头上。”“Because disaster is hanging over our master and his whole household.”（1 Sam 25:17，NIV）
一场大规模的惨剧似乎在所难免！接下来看拿八的妻亚比该如何化解这千钧一发的危机！而亚比该的沉着、冷静、温柔、谦卑、聪明、机敏，慷慨、见识，以及她对耶和华神的信心，也正是在这危急中尽情显露，令人赞叹不已。
一、亚比该的美丽
亚比该，这个名字希伯来文的意思是：“父亲的喜悦！”圣经对亚比该的评价：“这女人既聪明，又美丽。”（撒上25:3，新译本）
这句话希伯来文的意思是：good insight and beautiful appearance, 就是说，亚比该内在有洞见，外在有美貌。所以，这里的“美丽”是指亚比该的相貌异常漂亮。
“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”（箴11:22）但亚比该可不是“美貌而无见识”，亚比该是既有美貌，又有深刻的洞见。她内里的美丽比她外表的美貌更加出众。
使徒彼得劝勉作妻子的说，“你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。”（彼前3:3-4）
圣经对亚比该的相貌没有过多的描绘，但对她的内在品格却有详细的记述。
A. 慷慨
“亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，对仆人说，‘你们前头走，我随着你们去。’”（撒上25:18-19）
大卫向拿八所要所求的是：将你欢宴上吃不完的食物随便给仆人一些，但拿八却是吝啬至极一点儿也不给，不仅不给反而把大卫羞辱一番。
相比之下亚比该是异常的慷慨：二百饼、两袋酒、五只羊、五细亚穗子、一百葡萄饼、二百无花果饼，简直是一个浩大的商队去给大卫送食物。
B. 机敏
注意“急忙”（Haste）这个字，亚比该听到仆人的述说后，她可以有多种选择去应对：她可以不管不理，反正这也不是她的事儿；她可以等一等再说，或者改天再做这事；或者她可以去告诉拿八，和他大吵大闹一番，警告他已经惹祸上身…总之她有多种选择。
但亚比该没有犹豫耽延，她乃是“急忙”预备食物，吩咐仆人赶快起行，她在后面跟从。
“这事她却没有告诉丈夫拿八。”（撒上25:19）
那个时代的以色列文化，妻子不能未经丈夫允许独立行事。但亚比该不是轻视丈夫，更不是故意反抗，而是她知道告诉拿八的结果，拿八一定会武断地、粗暴地阻止她做这事。然而，事情的危急已经容不得她再等待下去，她知道刻薄的拿八那番羞辱的话，一定让大卫怒火中烧。
实际上，大卫已经起誓说，“我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了！他向我以恶报善。凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我。”（撒上25:21-22）
“如果我让这人一切所有的，就是一个男丁，留到明天早晨，神怎样惩罚大卫的仇敌，愿祂也怎样加倍惩罚我。”（撒上25:22，新译本）
亚比该对人心的判断何等精准和透彻，不仅对拿八，也包括大卫。因此，她当机立断，没有告诉丈夫拿八，赶紧预备礼物去迎接（或说阻止）大卫。
C. 谦卑
“亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，俯伏在大卫的脚前。”（撒上25:23-24）
拿八对大卫傲慢无礼，极尽羞辱之能事；但亚比该却对大卫毕恭毕敬：她急忙下驴，脸伏于地叩拜，俯伏在大卫脚前，这是何等的自甘卑微。
要知道，现在大卫的身份是什么？一个被王通缉捉拿的逃犯，带着一群乌合之众，连吃饭都成问题。但凡他还有一条门路，他也不会忍气吞声地向拿八讨要食物。然而，亚比该却在大卫的脚前脸伏于地叩拜。
同在一个屋檐下的一家人，拿八和亚比该对大卫怎么会如此天壤之别呢？
“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5:5）
拿八狂妄无羁，最后自丧己命；亚比该温柔谦卑，最终成为大卫的妻子。这是撒母耳记上25章故事最终的结局！
D. 温柔
亚比该“俯伏在大卫的脚前，说，‘我主啊，愿这罪归我。’”（撒上25:24）
亚比该并没有做错什么，她所做的一切都是好的。然而，亚比该愿意代替别人担罪，亚比该的这一不平凡的举动，类似主耶稣的代罪救赎。不是说亚比该有像主耶稣那样的赎罪能力，乃是说亚比该像主耶稣一样愿意为人担罪。
主耶稣在十字架上担当世人的罪恶，并为罪犯代求：“当下耶稣说，‘父啊，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。’”（路23:34）
亚比该俯伏在大卫脚前说，“我主啊，愿这罪归我。求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。…但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。…如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。”（撒上25：24-27）
亚比该愿意替人担罪，她原没有看到大卫打发去的仆人，然后，她请求大卫接受她带来的礼物。“回答柔和，使怒消退。言语暴戾，触动怒气。”（箴15:1）这句话上半句适用于亚比该，下半句正好是描述拿八。
二、亚比该的聪明
亚比该的美丽，不仅在于她外貌俊美，更在于她内心非凡的智慧。
圣经对亚比该的评价是“既聪明，又美丽”。
聪明与智慧是近义词，但两者又有不同：聪明通常指一个人反应敏捷、智商高，对新事物学习能力强，知识面宽广。智慧则是如何使用你的聪明。有人可以很聪明，但明显缺乏智慧。箴言明说，“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”（箴9:10）
在亚比该这里，她的聪明和她的智慧是等价的。亚比该的聪明表现在哪里？
“我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称。他名叫拿八（就是愚顽的意思），他为人果然愚顽。”（撒上25:25）
亚比该对大卫说，你不要理这个无赖拿八，他就像他的名字，他名叫拿八（“愚顽”的意思），他为人果然愚顽。
亚比该请求大卫不要理会这无赖拿八，亚比该的意思是说，大卫如果被一个恶棍激怒，因而去行凶杀人，甚至杀害拿八家那些无故的男丁，那么大卫岂不是和恶人拿八一样的水平吗？这个思辨的逻辑必是让大卫如梦方醒。
同时，亚比该显然也对拿八的名字做了一个wordplay（文辞转换）: “拿八”这个名字的意思是愚昧，他果然愚昧。
有人会有疑问：亚比该在这里贬低自己的丈夫，是否有吃里扒外之嫌？没有！亚比该论到拿八所说的是真实的吗？有没有纯粹为讨好大卫而冤枉甚至抹黑拿八？没有！
圣经对拿八的评价是：“拿八为人刚愎凶恶。”（撒上25:3）
然后，圣经又借拿八仆人之口对拿八进一步评价：“他性情凶暴，无人敢与他说话。”（撒上25:17）
撒上25:25，亚比该对大卫说，“我主不要理这坏人拿八，”“坏人”原文是：“son of Belial，”（彼列的儿子）意思是，拿八是一个“完全被邪恶定义的人”，一个“无可救药的恶人”。 圣经中以利的两个儿子、基比亚的匪徒、背叛大卫的示巴等，被称为“son of Belial.” 新约中Belial成为撒但的别名：“基督和彼列（Belial）有什么相和呢？”（林后6:15）
当然，神自己的行动是具有最终权威、一锤定音的结论：“过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。”（撒上25:38）
亚比该的聪明更巧妙地表现在下面这段话：
“虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样。你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。”（撒上25:29）
亚比该在这里显然是指大卫用石子击杀非利士巨人歌利亚的事迹，她没有像其他妇女那样直白：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”她乃是非常机智、巧妙、优美、又含蓄地褒扬了大卫战胜歌利亚的英雄壮举！更是把大卫的注意力从“自我中心”转移到那使他得胜的耶和华神身上。
这里亚比该的聪明机智几乎是跃然纸上，令人心悦诚服。亚比该不仅是“柔和”，她几乎是用艺术语言在说话；她没有直接称赞大卫，却巧妙唤起大卫最荣耀的属灵记忆。你想，大卫怎能不怒火全消、心中欢喜呢？这是亚比该极为优雅、也极为成熟的属灵智慧。
也许你会问：亚比该既然如此聪明，怎么会嫁一个愚昧的丈夫拿八？不要忘记，那是在三千年前的以色列，不是二十一世纪的今天。哪怕退回五十年，包办婚姻在很多地方还依然盛行。我们有理由相信，亚比该的婚姻是被安排的，亚比该的父母大概从没有料到，生长在大富户家的拿八，竟是如此的不堪。但亚比该可贵的地方在于，她没有让这个失败的婚姻毁了她的一生，她在婚姻的不幸中始终持守对耶和华神可贵的信心。
三、亚比该的见识
相对于亚比该的聪明和美丽，亚比该更加令人惊叹的，乃是她属灵的见识。
请看亚比该对大卫的如下这段谏言：“求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战。并且在你平生的日子查不出有什么过来。虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样。你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。”（撒上25:28-31）
“耶和华必为我主建立坚固的家。”（撒上25:28）
“For the LORD will certainly make for my lord an enduring house.”（1 Sam 25:28，NKJV）
这里“坚固的家”（enduring house）显然不是指神要为大卫盖一座结实的房子。英文NIV和NLT的翻译是：
“For the LORD will certainly make a lasting dynasty for my master.”（1 Sam 25:28，NIV）
“For the LORD will certainly establish a lasting dynasty for my lord.”（1 Sam 25:28，NLT）
“永恒主必定为我主建立一个坚固的王朝。”（撒上25:28，吕振中译本）
在撒母耳记下第七章的大卫之约，神也是应许要为大卫建立家室。
“并且我耶和华应许你，必为你建立家室。”（撒下7:11）
谁也不会天真地认为，神在这里是说，要为大卫盖一座大房子。而下文撒下7:12-16大卫之约的内容是：“我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国，…我必坚定他的国位直到永远，…你的家和你的国必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下7:12-16）
因此，在神与大卫立定的大卫之约尚未出现之前，亚比该已经超前地、几乎是以先知的眼光，预先看见神必建立大卫永久的王朝。不要忘记，此时的大卫，还只是一个四处躲藏、失魂落魄的逃亡者。这是亚比该何等超凡的属灵见识。
“因我主为耶和华争战。并且在你平生的日子查不出有什么过来。”（撒上25:28）
亚比该辨认出大卫是神所拣选的人，大卫是在为神的旨意和神的荣耀而征战，并且查不出大卫有什么过来。这是亚比该在为大卫正名。
亚比该确认大卫是神所拣选的以色列的王，并且称他为“我主”；但拿八却将大卫看做是悖逆主人逃跑的仆人并大肆羞辱他。再一次，同在一个屋檐下的夫妻二人，他们对同一事物的判断竟会是如此的大相径庭！这又是亚比该与众不同的非凡见识。
“虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样。”（撒上25:29）
亚比该把大卫看作是以色列真正的王，而那位现在正四处追索大卫、要将大卫置于死地的扫罗王，亚比该却仅是淡淡地称他为“有人”（a man，someone），亚比该没有谴责扫罗，她只是平静地称扫罗为： a man（一个人），一个普通的人。
而且，亚比该也看见一个事实，而且她确实地相信，虽然有人寻索大卫的性命，但大卫的性命在神那里得到绝对的保障：大卫在神那里得蒙保护，“如包裹宝器一样。”正如圣经所记：“扫罗天天寻索大卫，神却不把大卫交在他手里。”（撒上23:14）
亚比该看见神所做的事，以及神现今正在做的事。这是亚比该极为了不起的地方，也是今天每一个属神的人都应该效法的。
“你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。”（撒上25:29）
上文已经提到这句话显示亚比该的聪明与机智。但这句话还有更深的涵义：亚比该将大卫的目光从自己的怒气转向神的信实。
大卫战胜歌利亚，是靠自己的能力吗？正如大卫自己所说，“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名。…因为争战的胜败全在乎耶和华。”（撒上17：45；47）
“我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。”（撒上25:30-31）
这里不能不提一下大卫被情绪左右、被怒气冲昏头脑、凭血气行事的过犯。
撒母耳记上24章，在隐基底的洞穴内，大卫主动放弃千载难逢的机会，不杀扫罗；在撒母耳记上26章，大卫在西弗的旷野再一次放过扫罗不杀他。要知道，扫罗是千方百计要将大卫置于死地的人，大卫都能饶恕他、放过他。偏偏在这两次事件的中间即撒母耳记上第25章，仅仅因为拿八没有给大卫几片儿面包，没有给他几瓶水，没有给他几块儿羊肉，大卫竟然顿起杀心，不惜要杀尽拿八家的所有男丁。即便拿八自私、傲慢、不知感恩，即或拿八羞辱大卫几句，但这些事都罪不至死！大卫在愤怒中忘记停下来去祷告神，不惜去趁怒杀人。若不是亚比该及时阻止，大卫将犯下极为可怕的、恶劣的罪行。
大卫的血气让人想起一句英文谚语：“The best of men are but men at their best. ”（Warren Wiersbe）“最优秀的人，不过是处于最佳状态的人。”
考虑到这前后的处境，亚比该的行动更加显得格外了不起。
亚比该的行动在三个层面施行了非凡的拯救。 第一，亚比该挽救了拿八一家大小的性命； 第二，亚比该挽救了大卫流无辜人血的罪； 第三，亚比该挽救了大卫一世积攒的英名。
亚比该阻止了大卫滥杀无辜流人血的罪。箴言说，“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”（箴16:32）
如果大卫真的仅仅因为几片面包就趁怒杀人，那么亚比该所说“在你平生的日子查不出有什么过来”的名声就毁于一旦。果真如此，大卫和占山为王的土匪草寇没什么两样，他也就失去了以后做以色列王的灵性和道德基础，必然遭到以色列十二支派作为民族整体的唾弃和排斥。
这里，神使用亚比该柔和的劝告阻止了他的犯罪。正如撒母耳记上29章，非利士王亚基命令大卫随从非利士军队上战场与以色列交战，神借非利士首领的猜疑，阻止大卫去和自己的同胞作战，避免了大卫进退两难的困境，从而为大卫以后可以无可挑剔地做以色列全地的王扫清障碍。
“耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。”（撒上25:31）
亚比该这句话彰显她无比的信心，她坚信神必然成就对大卫的应许，大卫必然作以色列的王。这句话并非说明亚比该对大卫有什么暗示，乃是说：到那时候你必想起今日婢女对你所说的一切话，到那时候你也必不至于因流无辜人的血而心里不安、良心有愧。这是亚比该超乎寻常的信心和洞见！
至此，大卫完全平静下来。他突然发现，此刻站在他面前的，是一个何等不平凡的女人（a remarkable woman）！
于是大卫禁不住脱口而出：“耶和华以色列的神是应当称颂的！因为祂今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞。因为你今日拦阻我亲手报仇流人的血。”（撒上25:32-33）
撒母耳记上25章最后的结局怎样呢？
亚比该回到家，见拿八大摆宴席如同王的筵席，喝得酩酊大醉。第二天早晨，等拿八醒了酒，亚比该就把这些事都告诉他，拿八吓得魂不附体，身体僵硬如石头一般。过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。大卫称谢神，因为神为他伸了冤，又阻止他自己亲手报仇行恶。最后的结局是：大卫娶了亚比该为妻！
也许有人对亚比该做了大卫的妻子不以为然：自己的丈夫尸骨未寒，就忙不迭地、迫不及待地做了别人的妻子，这有违于一个为人妻的忠贞。但请不要忘记：是耶和华神击打拿八取了他的性命；是耶和华神将亚比该从一个痛苦的婚姻中释放出来；是耶和华差遣亚比该去见大卫。
一个智慧女人是成为一个智慧母亲的基础和前提。亚比该深刻的属灵洞见，她的智慧、机敏、谦卑、温柔、见识和信心，都是一个属神女性效法的典范，也是成为优秀母亲的必备品格。因为，“她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。”（箴31:26）
“艳丽是虚假的，美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。”（箴31:30）
任运生 牧师，现在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。 更多主日信息，请点击👉主日信息 阅读本刊更多文章，请点击 |
