主日信息:基督作王:敬拜与辅导根基(含视/音频)

主日祈祷文

 求主为你自己名的缘故，

兴起守望祷告的人

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第24期

慈爱的父，圣洁公义的主，我们感谢赞美你！感谢我们的主耶稣基督，“照父神的旨意为我们的罪舍己，救我们脱离这罪恶的世代”（加拉太书1∶4），使我们今天得以在你所赐的信心里，悔改归向你。主啊，我们得蒙救赎，实在是“凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼得前书1∶19）；十字架彻底翻转并重造了我们的生命，使我们既“借着基督得儿子的名分”，就叫你的恩典与荣耀得着称赞（以弗所书1∶7）。

亲爱的主，此刻，我们的心被感恩的话语所充满，被赞美的灵所引导，我们俯伏在你面前献上敬拜：“主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊，你的道途义哉，诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来到你的面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”（启示录15∶3-4）

谢谢主赐下智慧与启示的灵，照明我们心中的眼睛（以弗所书1∶17-18），使我们得见你公义的作为。求你用“施恩叫人恳求的灵”浇灌我们，我们就必仰望你的十字架（撒迦利亚书12∶10）。求主为你自己名的缘故，兴起守望祷告的人；好使我们谨守、警醒，因仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，正到处寻找可吞吃的人（彼得前书5∶8）。求主在我们“心灵固然愿意、肉体却软弱”的时候，添加我们力量，使我们“总要警醒祷告，免得入了迷惑”（马太福音26∶41）。

主啊，你必定愿意你的教会成为在圣灵里祷告的教会，你也必期待着你的儿女在祷告里进入你的丰盛。求主你的圣灵“用说不出的叹息替我们祷告”，求主耶稣“在神的右边，也替我们祈求”（罗马书8∶26，34）。主啊，当祷告的勇士成了大群的时候，我们要看见你成就更奇妙的作为。阿们！阿们！

主日信息

基督作王

——敬拜与辅导根基

讲员 赵约翰牧师 赵恩慈师母

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以下为赵约翰牧师夫妇信息音频:👇

经文：腓立比书2:6-11；罗马书6:5–7

弟兄姐妹，许多人常把敬拜与辅导分开来看：敬拜是主日唱诗、祷告、听道；辅导是生活中寻求帮助、处理问题的途径。

然而敬拜与辅导，虽然形式不同，但都指向一个中心：让基督在我们生命中掌权。这是教会一切事奉的根基。

敬拜，是承认祂的王权，顺服祂、将荣耀归给祂；

辅导，则是在生命的挣扎与实际处境中，学习帮助人回到这位君王的统治之下。

这正是我们今天要思想的信息主题：“基督作王——敬拜与辅导的根基。”在信息展开之前，我想请大家先思考一个问题：如果教会在敬拜和辅导上脱离了“基督作王”，会出现什么危机？

当敬拜不以基督为中心时，就容易走向两个极端：一是感官化：以为音乐越热烈、情绪越高昂就越属灵；二是形式化：虽然礼仪庄重，却缺少对基督的爱、敬畏与降服。

此外，还有一种更隐蔽、却同样危险的危机，生活与信仰割裂。我们主日敬拜高举主，却在家庭的冲突中自己作主，坚持己意；这显明我们的敬拜可能只停留在聚会中，而未深入到生命和生活里。

辅导若脱离基督，也会走向世俗化——只依靠人的智慧，专注于“控制情绪”、“改变行为”、“建立自信”，让人靠意志力与罪挣扎。这样的辅导越依赖世俗的引导，就离福音越远。

此外，许多人忽略了辅导与敬拜之间的紧密关系。敬拜，是高举基督为王；辅导，则是帮助人活在祂的王权之下。

然而，若我们要真正在敬拜与辅导中尊主为大，就必须更深思想：这位基督是怎样的一位王？祂的作王，与世上的君王有何不同？信徒又如何在祂的作王中经历生命更新的大能？

让我们一同回到腓立比书第二章和罗马书第六章，从经文中看见基督作王的方式，以及信徒如何在祂的主权中经历更新与自由。

腓立比书2:6-11，我们一起诵读：

6祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；7反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因为耶稣的名无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

这段经文显明：基督作王的方式与世上君王截然不同。祂不是用强权辖制，而是以降卑与舍己进入人心，祂的得胜不靠刀剑而靠十字架。

让我们进一步来看经文，思想基督是怎样作王的。

保罗说：“祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。”

这里的“形象”不是指外貌，而是指祂的本质——基督本就是神，拥有神一切的荣耀与权能，是万有的主宰。然而，祂并没有抓住这地位与特权，反而甘心降卑，放下荣耀，进入我们的世界。

接着，保罗说祂“虚己，取了奴仆的形象”。

“虚己”意为“倒空”，这不是放弃神性，而是选择不为自己使用神性的权能。祂放下尊荣，取了人的样式，为要成就父的旨意。这正是爱的真谛——不求自己的益处的最终极彰显。

基督“取了奴仆的形象”。这里的“形象”与前文相同，指真实的身份与本质——祂不只是像个仆人，而是真实成为仆人。正如耶稣所说：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。

然而，我们在这里要特别留意：保罗所说的“奴仆的形象”并不是指一种卑微、被压迫的社会身份，而是指因救赎使命，进入了甘愿被差遣的地位。

保罗又说：“成为人的样式。”

祂成为人，不是象征显现，而是实实在在地道成肉身。祂有身体，会饥饿、疲倦、痛苦，也经历情感与试探，却从未犯罪。祂完全胜过一切，因此能体恤我们的软弱，作我们的大祭司与救主。

弟兄姐妹，不像世上的君王是高高在上的，基督作王是亲自来到人中间，与人同在。祂进入人的苦难与软弱，以谦卑与顺服成就救恩，使我们在祂里面得生命与自由。

继续看经文：8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

“祂自己卑微”表明祂的降卑是主动的；“且死在十字架上”，原文中“且”（δέ）这个字，带着强烈的强调，意思是说：祂不仅主动成为奴仆，顺服到死，甚至连死的方式都是最卑微、最羞辱的。

十字架是罪人中最卑贱的死亡结局。然而，基督却愿意降卑到这个地步——进入人所惧怕、最不愿面对的刑罚与死亡，为了要把人从罪与羞耻的深渊中救起。

弟兄姐妹，当我们看见这位甘愿降卑的荣耀君王，就被祂的大爱吸引，甘心顺服。

因此，圣经辅导的根基，不在教人如何做，而在引人看见基督：这位以爱作王的主。当人真正看见祂为自己舍命，顺服就不再是命令，而是爱的回应。而当一个人的心被这位君王的爱吸引而愿意信靠祂、与祂同行时，基督就亲自带领他，用祂的恩典一点一点更新生命，让真正的改变从里面发出来。

这就是福音的大能，是一般世俗辅导无法明白和经历的。

有一位弟兄，婚姻中经历极大的痛苦。妻子因抑郁拒绝沟通，甚至常常离家出走。他在绝望中向神呼喊：“主啊，如果你爱我，为什么给我这样的配偶？我是不是要强迫自己忍受一辈子？”

人在面临痛苦时很自然的反应会将焦点放在自己的感受与益处上。他衡量的标准是：“我舒服不舒服？能不能撑下去？”而不是：“主在其中的心意是什么？”

这表明在这个时刻，他的心仍以自我为中心，而非让基督居首位。

然而，神的话光照了他。

当他读到罗马书5章8节：“惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死”，心被深深触动——他看见，基督是以舍己的爱进入人心。基督没有等我们变好才爱我们，乃是在我们最不可爱的时候，为我们舍命。于是他流泪祷告说：“主啊，我不求你改变我的配偶，求你先改变我的心，让我在这场冲突中仍以你为王。”那一刻，他从抱怨，不平和控诉转向信靠，从自我掌权转向基督掌权——这就是真实的敬拜。

这例子显明，敬拜不仅在歌声与聚会中，更是在关系冲突中顺服主的主权——当人放下自我、让基督掌权，他就在现实生活里敬拜了。

这也让我们看见，以基督为王的辅导，与世俗心理学截然不同。

世俗辅导专注于让人感觉好些、改善沟通、设立界线；但圣经辅导带人回到基督面前，学会信靠与顺服。圣经辅导帮助人看见，真正的改变不在于处境的转好，而在于心被基督掌管——让祂在生命中作王。

今天，神呼召我们，不只是主日敬拜祂，而是在每一个处境中尊祂为王。

许多人寻求辅导，是因为心里焦虑、担心。

忧虑，其实就是在问：“我能不能放心把结果交给神？”而这正显明了，我们忘记了基督作王。辅导的关键，在于带他回到神面前，重新承认主的主权。有一位牧者的经历，就清楚说明了这一点。

这位牧者因会众的攻击和恶言而忧虑，担心名誉受损，影响未来的服事。他越想越害怕，因为把自己的价值和服事的前途，都系在别人对他的评价上。

然而，我们深知，有基督作王的新生命，是会安息在基督的王权里面。因此，在辅导中，我们并没有只是劝他说：“别想太多”，或告诉他：“那些人说的话不是真的。”因为这样的劝告只是停留在表面，无法触及他心里的忧虑。我们乃带他回到真理，告诉他，他的未来不在人手中，而在基督君王手中；服事的果效不是由人定，而是由神定；他所事奉的，是那位已经升高、坐在天上作王的基督（腓2:11）。

当牧者明白这一点，忧虑渐渐转为信靠。他放下对人评价的惧怕，把自己交托给君王：这位爱他、为他舍己、掌管他未来的基督。这其实就是敬拜，在环境中承认基督是王。

弟兄姊妹，摆脱忧虑的秘诀，不在于逃避困难，而在于承认基督的主权，顺服祂的带领。正如诗篇145:17所说：“耶和华所行的无不公义，在祂一切所行的事上满了慈爱。当人看见神掌权的慈爱，他的心自然得安息。这是以神为本的辅导会带领人走的方向。

而真正的敬拜也是如此，就是在生命的每个处境中承认：主仍在掌权。这不仅是一种认知，更是一种生活态度。

当我们愿意让基督掌权，敬拜就走出了聚会，进入了每一天的实际生活。

当家庭有冲突时，要问：“此刻，谁在作王？”

当事奉受委屈时，要问：“我是否仍让基督居首位？”

当辅导他人时，我要问：“我是否正带他回到基督面前？”因为基督不是只在天上作王，祂也要在我们的心里、婚姻里、关系里作王。

我们继续看经文：

因着基督的顺服，9到11节经文说到，9所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因为耶稣的名无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，而这一切的最终目的，正如经文所指出的，是要使荣耀归于父神。

基督的降卑与被高举，启示我们一个重要的真理：敬拜与辅导的终极目标，是要让神得荣耀。而当基督作王、神得荣耀时，人的生命也被更新，关系得修复，灵里也会得到安息与喜乐。因为当神得荣耀，祂的儿女也在祂旨意中得满足。

因此，让我们在主前回应：主啊，不再是我作主，乃愿你掌权；不再求我心意成就，乃愿你旨意成全；不再为自己荣耀，乃愿你独得尊崇。

愿你在我们的敬拜中被高举，在我们的辅导中掌权，在每个信徒的生命中得荣耀。

我们已经思想过腓立比书2:9–11所启示的：基督如何借着降卑、顺服，甚至死在十字架上，而被父神高举为王。接下来，让我们继续思想祂作王最奇妙的奥秘——这位荣耀的主，并不是在远处冷漠地掌权，而是借着与我们联合，在我们里面亲自作王。

我们一起读：罗马书6:5–7

5我们若在祂死的形状上与他联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。6因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；7因为已死的人是脱离了罪。8“我们若是与基督同死，就信必与祂同活。”

弟兄姐妹，基督不是高高在上、远远发号施令的君王，乃是借着圣灵进入信徒里面，与我们联合，在生命中真实掌权。

祂不仅坐在高天的宝座上，也住在我们心中，成为我们的生命、力量与盼望。这是福音极大的奥秘，是世人所不能明白的。

经文又说：5我们若在祂死的形状上与他联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。

“联合”（希腊文σύμφυτοι）原是农业用语，指两株植物嫁接后共同生长、生命相通。保罗用这个词，是要说明：信徒与基督的关系，不是外在的模仿，而是生命根源的连结。

“模仿”（imitatio）依靠人的努力学习外在行为；而“联合”则是圣灵的工作——祂使我们与基督的生命相连，让祂的爱与能力在我们里面运行。

基督不是在外面要求我们顺服，而是在里面改变我们——这正是福音的大能与奥秘。我们与祂同死，也与祂同活。

保罗进一步阐明这种联合的真实。5节，他说：“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。还有8节，我们若是与基督同死，就信必与祂同活。”

“若”，原文的语气并不是假设，而是陈述一个已经成就的事实。意思，既然我们在祂死的形状上与祂联合，也必在祂复活的形状上与祂联合。既然我们与基督同死，就信必与祂同活。

要留意的是，这里的“同死”，在原文中是直陈语气。“直陈语气”是希腊文语法的一种表达方式，是语气上的“确实性”，它告诉我们：这不是一种“希望我们的旧人能同死”，而是表达“我们的旧人已经同死”是一件已经完成的属灵事实。

这并不是说我们肉身真的被钉上十字架，而是指圣灵把基督的死应用在我们身上，使祂的死成为我们旧人的死。

换句话说，我们的旧生命——那悖逆神、受罪辖制的地位——已经在基督里被终结。罪的权势已经被打破，罪不再能作我们的王。这不仅是地位的改变，更是生命的更新。圣灵在我们里面动工，除去石心，赐下肉心，使我们从悖逆转向顺服，从拒绝神的统治，变为追求顺服祂。

当然，我们在成圣的路上仍会有挣扎、有软弱，但圣灵持续在我们里面工作，使我们在每一次失败与悔改中，越来越学会信靠与顺服。

弟兄姐妹，信徒的旧人与基督同死，是已经成就的事实，这是保罗一贯的神学思想。正如歌罗西书3章3节所说：“你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”

经文又说，也要在祂复活的形状上与祂联合。“复活”（ἀνάστασις，anastasis）在保罗的神学中，带有双重意义：一方面，它指向将来身体复活的盼望；另一方面，它也指现在我们已经与基督的生命连结，开始有能力活出祂所赐的新生命样式。

这再次让我们看见，信徒与基督的关系，不是外在的模仿，而是生命真实的联合。

我们继续看经文：罗马书6:6–7

6因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；7因为已死的人是脱离了罪。

旧人指我们在亚当里那悖逆神、受罪辖制的本性。保罗说，这旧人已经与基督同钉十字架——

“同钉十字架”这个动词在希腊原文中是不定过去时，或者是简单过去时（aorist）。它并不像中文的“过去式”那样只是说明“发生在过去”，也不是描述一个“持续过程”，aorist时态，强调一次成就、永远有效。

所以，保罗不是说“旧人正在被钉”，而是宣告——旧人已经在基督的十字架上被钉死了。这是一个已经完成、并且在信徒身上真实生效的事实。

“罪身”不是指肉体，是指整个被罪掌控的状态，被罪支配的生命系统。

“灭绝”一词原文意为使失效、解除权势，也就是说，罪不再有统治权。

这并不是说信徒从此不会再犯罪，而是说——罪不再作王。我们在基督里已经得着自由，有了不再顺从罪的能力与选择的自由。它意味着三件重要的真理：

1.“旧人被钉死”，是基督已完成的事实（aorist）；

2.“罪身灭绝”，指罪的权势被解除；

3.结果：信徒已脱离罪的奴役→有能力顺服神。

弟兄姐妹，请记得，我们已不再是旧人，而是新造的人。如今，我们在基督里有能力拒绝罪，不再为自己而活，而是为讨主喜悦而活。

钟马田牧师曾经说过：“当一个基督徒忘记自己是谁，他就会落入失败。”这句话非常深刻。若你总是以为自己仍是“旧人”，你就会继续活在捆绑中；但当你凭信心宣告在基督里已经成为新造的人，虽然仍要与罪争战，却可以靠着圣灵活出得胜的生命。

有位弟兄分享过，他遇到事情容易急躁发脾气，常常破坏夫妻关系。虽然知道发脾气不好，但当下却觉得痛快。虽然发完脾气以后会后悔，但他总是推脱说：“这是我的旧人跑出来作祟”，甚至拿“老我没死透”来为自己开脱。

一直到他真正明白，他的旧人已经与基督同钉十字架死了，如今他是“新造的人”，已经与基督一同复活，他有了顺服君王的新性情。他这才开始拒绝把“老我”当借口，而是去治死那种只求自己爽快的罪。他会提醒自己说：“我是新人了，要靠圣灵活出新人的样式。”虽然偶尔仍有急躁，但总体上已经学会依靠主，逐渐胜过坏脾气。

他的妻子本来因为他在家里老发脾气，根本就不愿意跟他去教会，觉得他很假。但是后来见证到丈夫的改变，受到感动，也开始上教会了。

小结：

弟兄姐妹，我们与基督同死，不是比喻，也不是象征，而是一件已经发生的事实。我们与基督同活，不仅指将来的身体复活，更是现在正在进行的事实。复活的主已在我们里面运行，使我们有能力胜过罪，选择顺服。

因此，基督徒的生活，不是靠自己努力变好，而是凭信心活在基督已为我们成就的新生命中，在圣灵的能力里，经历真实的更新与改变。

弟兄姐妹，有人会问：既然保罗在罗马书6章说“旧人已经同钉十字架”，为什么在以弗所书4章又劝我们“要脱下旧人、穿上新人”？难道旧人还没死，还要我们再去钉死他吗？答案是否定的。

保罗在这两处经文中所用的动词时态不同，揭示了救恩的两个层面——基督已经为我们成就的事实，以及信徒需要凭信心回应、实际活出来的责任。

罗马书6章里说旧人已死是神已经成就的事实。保罗不是呼吁信徒去钉旧人，而是在宣告：旧人已经在基督的十字架上被钉死。信徒要凭信心、靠圣灵拒绝旧有的影响，活出新人的样式。

以弗所书4章的“脱下旧人”在原文是中态语态（MiddleVoice），中态语态在希腊文中，介于主动和被动之间。意思是它不像被动语态那样是“被脱下”，也不像主动语态那样完全靠“自我努力”，而是“信徒主动配合圣灵的工作，脱去旧有思维与行为，就像脱下一件污秽的衣服。

一言以蔽之，罗马书告诉我们——神已经成就了什么；以弗所书提醒我们——信徒该如何回应祂的作为。

保罗教导我们要知道我们的旧人已经与基督徒钉十字架，要相信旧人已死的事实，活出新生命。并且不断操练借着十字架治死“地上的肢体”（西3:5），对付旧人的残余影响。

弟兄姐妹，让我们用一个比喻来更好理解“旧人已死”与“脱下旧人”的关系。

旧人就像一个被毒蛇咬住的人。那条蛇代表罪的权势——一旦咬住，人就中毒、被捆绑、失去抵抗力，最终走向死亡。

新人好比一个被毒蛇咬住而必死的人，因着那条蛇被救主打死了，这个人被救活了。这就像基督在十字架上钉死了旧人，我们被救活了，成为新人了。

然而，虽然那条蛇已死，毒素却仍留在体内。那毒素正如罪性残余的影响——自我中心的欲望、旧有的思维方式、习惯性的罪行仍在我们里面搅动，引发挣扎与痛苦。

所以，信徒虽已在基督里，旧人已经被治死，如同毒蛇已经被打死，在圣灵的帮助下，不断清除体内毒素，治死旧人遗留下来的罪的残余习性，这就是脱去旧人的操练。

蛇已死（旧人已死）——这是救恩的事实；

毒未清（脱下旧人）——这是成圣的过程。

因此，信徒不是重新钉死旧人，而是凭信心、靠圣灵除去罪的影响，让基督的生命在我们里面掌权，活出新造之人的样式。

弟兄姐妹，在与基督联合的真理中我们明白：基督不是在我们生命之外发号施令的王，基督是住在我们里面、赐下新生命的主。祂的能力在我们里面运行，使我们能胜过罪、学会爱、懂得饶恕、甘心顺服。

心理学说：“你里面有潜能，要发现自己”；

福音辅导说：“你里面有基督，要信靠祂。”

心理学关注如何修复和壮大“旧我”；

福音宣告：“旧我已死，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”

世俗辅导的目标是让人感觉好一点；福音辅导的目标是让基督在人心中作王。

当我们真正明白“与基督联合”的真理，就会发现：敬拜与辅导并非两件事，而是同一生命的流露——都是让人更深进入基督、让祂在我们里面掌权的途径。

现在让我们借着一个实际的辅导经历，来看见“基督作王”的真理如何带来生命的更新。

有一位弟兄陷在色情的捆绑中。他起初以为，只要意志够坚强、纪律够严格，就能摆脱罪的束缚；但很快发现，人靠自己无法胜过旧人的权势。那时，我们没有劝他“再努力一点”，也没有给他更多方法，而是带他回到福音的根基——旧人已经与基督同钉十字架，如今他在基督里是新造的人。那位掌管万有的基督，如今借着圣灵住在他里面，成为他生命的王。

当他明白这个真理后，就开始宣告：“我是新人，基督在我里面作王。”这是信心的宣告，也是生命的转向。他开始依靠圣灵的能力与罪争战。

虽然改变不是一夜之间完成的，但他开始有了拒绝罪的力量，也在软弱中一次又一次地回到主面前。真正的改变，不是靠技巧或方法，而是因为基督在他里面掌权。

这正显明，敬拜和辅导都不是靠自我努力讨神喜悦，而是心降服于基督，让祂的恩典在生命中运行。

小结

弟兄姐妹，借着这两段经文——腓立比书2:6–11和罗马书6:5–7——我们看见：基督作王的方式，与世上一切君王全然不同。祂不是靠权势与威严来掌权，而是借着降卑与舍己成就救恩，借着与我们联合来引导我们。

敬拜与辅导的目标，其实都是一致的——都是让基督在我们里面掌权。当人心经过辅导，愿意降服于祂的旨意，那一刻就是敬拜的开始；当人在敬拜中愿意顺服祂的旨意，那一刻是辅导的成就。

祷告：

“主啊，感谢你为爱降卑、为我们舍命；感谢你借十字架打碎罪的权势，又借圣灵住在我们里面作王。求主帮助我们完全降服于你，让你掌权；让我们效法基督，不求我们自己的心意成就，乃愿神你的旨意成全；不为我们自己求荣耀，乃愿你万王之王，万主之主独得权柄，荣耀与尊崇。主啊，愿你在你的教会中掌权，使我们的敬拜不流于外表，使我们的辅导不依靠世俗智慧。愿我们都在一切事上尊你为王，使你在我们的生命中得着荣耀。奉主名祷告，阿们。”

赵约翰牧师 赵恩慈师母  来自台湾。在美国中西部牧会18年，后于2007年创立了恩言辅导中心；历届福音大会讲员及传道人培训讲员；赵牧师还负责历届“中国福音大会”及“传道人培训”的赞美敬拜，“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。

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