圣经开始就说，神造天地和万物，都是为了神的目的，也就是世间没有什么东西不再神的掌管之下，没有其特定意义，而不是佛教那种把它们看成是虚妄。

空谈千年，不着边际。

对罪的解决，基督教早有完美答案，就是主耶稣，他替人赎罪，罪人因信称义，被父神接纳成神家儿女。其它努力不过是无用功，甚至自欺欺人。

谢谢问号兄愿意交流，希望讨论富有成效，叫爱神的人得益处（罗8/28）

除了抽象的概念，能有什么？佛教无神，也就没有永恒。所谓不变，不过抽象的思维、文字游戏。跳出佛教陷阱，只有追随耶稣。

IV. 变中不变

「变者受灭；彼不变者，元无生灭」——《楞严经》

时间是什么？它是飞奔的箭，流逝的河。孔子曾站在岸上感叹「逝者如斯、不舍昼夜」，古希腊哲学家赫拉克利特也曾说「万物皆流、无物常住」【7】。时间是一条不停止的河，我们在河水中漂泊，波涛中起伏，我们自己和周围的一切都在流动和变化当中。更糟的是，凡是在时间中流变的，注定在时间中流逝。不存在青春永驻的身体，也没有长盛不衰的帝国。曼妙的女身、庄严的佛像、古埃及的金字塔、古罗马的角斗场，建造者当初殚精竭智，最后都成了断壁残垣。《楞严》上说「变者受灭」，这四个字乃是一条铁律。它揭示了万物的结局，同时也是在劝告世人，不要在感官的世界里寻找永恒，因为那里没有。

致敬佛陀、致敬赫拉克利特

有人读了这样的话，也许认为佛法是彻底的虚无主义。也许有人会说，信佛没有永生的盼望，面对宿命只能空发徒劳的叹息。若能静心坐上一会儿，且细心倾听《楞严经》上佛陀与一位老人的对话。这位老人是古印度一位国王，当年六十二岁。他把自己的身体比作行走的火把，在燃烧中缓缓化成灰烬。老人略带伤感的回忆了自己的童年和青年。叹如今「发白面皱」，身体好像冬天的枯枝，精神宛如昏昧的落日，恐怕很快就要与世长辞【8】。佛陀对老人说：「变白的是你的头发，变皱的是你的肌肤。你徒为身体的衰老伤感。但你可知，在变老的身体中有个不变的？」【9】。这个「不变的」是什么？后文自有分晓。

【7】柏拉图在《克拉底鲁篇》中引用赫拉克利特的话：「Everything flows and nothing stays」。
【8】《楞严经》卷二：「世尊，我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐销殒。殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是大王，汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时。世尊，我昔孩孺，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄。迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时」。
【9】《楞严经》卷二：「汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶。波斯匿王。合掌白佛。我实不知。佛言，我今示汝不生灭性」。

III. 六尘之「相」

「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来」——《金刚经》

在佛教经典中，「相」字出现的次数特别多。比如，在汉地流传最广的《金刚经》中，除了代词助词，使用最多的就是「相」【3】。我的讲述就从这个简单的汉字开始。

汉字「相」有着非常久远的历史，它在甲骨文中的写法是：眼睛望着一棵树【4】。眼睛代表感官，树代表感官中的事物。因此在佛法中，「相」字代表呈现在感官中直观的景相。比如，呈现在眼中的烟雨楼台、春花秋月；呈现在耳中的流水潺潺、鸟鸣嘤嘤；呈现在舌尖的美味，鼻端的清香，指尖的柔软，乃至浮现于脑海中朦胧的往事。这六种形式的「相」，在佛法中称为「六尘」，分别是「色声香味触法」【5】。除按感官分类，「相」还可按亲疏分为「自身」与「外境」。与自己形影不离的身体是亲近的，佛法称为「正报」；身外浮云般的尘境是疏远的，佛法称为「依报」【6】。这是「相」的另一种分类。为什么称为「报」？我们会在后文中细说。

在所有「相」中，「身体」离我们最亲最近，也是每个人最关心的「相」。从早到晚，我们花很多心思在它身上，用精美的食物喂养它，用华丽的服饰打扮它。而在所有身体中，年轻女性的身体最能引起感官的愉悦。特别是在夏天，女孩子的身体就像鲜花一样开放在城市的每一个角落，倾倒着无数的众生。从古至今，从来都不缺乏对女性身体的赞美。古老的《诗经》上说：「手如柔荑，肤如凝脂」「巧笑倩兮，美目盼兮」。相比古人，现代年青人的表达更加坦率，他们干脆把女人比成「菜」。这个比喻也许暗含不敬，但却是形象和贴切的，因为女人的确色香味俱全。

每一个夏天都是美好的，美丽的女子，孩子们的欢笑，总是令人流连忘返。遗憾的是，美好的事物总是经不起岁月的打磨。就像西方古老诗歌里写的：「时间摧毁了青春的娇妍，时间摧残了美人的眉黛」。当代人更直白的表达是：「岁月是把杀猪的刀」。无论雅俗，人们对时光流逝的惋惜是一致的。目前对抗时间的方法有三种：第一是美容，第二是美图，第三是假装忘记。除此之外，并无良策。

【3】《金刚经》鸠摩罗什译本，全文5175个字，「相」字出现83次，排名第14。比「相」字出现次数更多的汉字是：须、菩、提、如、来、世、人、是、不、有、何、以、说。
【4】《说文》：「相。省视也。从目从木。《易》曰：地可观者，莫可观于木」。相，做动词是仔细观察的意思，比如相面、相马。做名词指被观察的东西，比如手相、星相。
【5】相指六尘，根据在《金刚经》妙行无住分第四：「所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相」。
【6】《华严经。行愿品疏钞》卷二：「依者，凡圣所依之国土，若净若秽；正者，凡圣能依之身，谓人天 、男女、在家出家、外道诸神、菩萨及佛」。

II. 把佛法浓缩成三个字

学佛通常是从读经开始的。在浩瀚的佛经当中，《心经》篇幅最短，读诵的人也最多。《心经》全文只有二百六十个字，其中列举了四十一个佛学概念，包括四谛、十二因缘、五蕴、十八界、再加一行一果。要把这些概念全搞明白，已经很不容易，何况是理解全经？所以古人把读经比做「入海算沙」，因为经典里名相繁多，多的宛如大海的沙子，又如夜空的繁星。再以《百法明门论》为例，这是一本佛学入门的基础教材，全文只有五百四十二字，但却罗列了一百零二个佛学概念。这么多的名词术语，我们该从什么地方下手呢？

《楞严经》提示我们，佛法虽名相繁多，但大致可以归纳成三个字，它们分别是：代表六尘的「相」、代表六识的「想」、藏于六根的「心」【2】。《心经》中的五蕴十八界，《百法明门论》的一百多个概念，都是从这三个字衍生出来的。我们掌握只要掌握了这三个字，也就掌握了佛法的纲要。在这三个字中，「相」是「看得见」的，「想」是「看不见」的，它们分别对应着苏格拉底所说的「两种存在」。至于第三个「心」字，那是隐藏在万物背后的「第三种存在」。我的讲述将紧紧围绕这三个字展开，并试图揭露其中隐藏着的、已经被世人遗忘的深刻。下面先说第一个字…

【2】《楞严经》卷一：「当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐」。在这里，如来以「三十二相」发问，由此一问，破「爱乐」妄想，显「所见」真心。这是《楞严经》前三卷的要旨。又《楞严经》卷一：「一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转」。轮转，即身境生灭之「相」。这一句包含「心、想、相」三个字。

I. 心药

我出生在七十年代初。那时候，中国还没有现在这么富裕，平时饭桌上连午餐肉都难得见到，过年吃顿饺子还是件让人盼望的事儿。那时候，不要说手机，一般家庭连座机都没有，打长途要到公用电话亭排很长的队。几十年后的今天，生活有了天翻地覆的变化，想吃什么就能买到什么，想看什么手机里应有尽有。这样的日子，在过去是想都不敢想的。可是，我们是否真正感受到了幸福？人与人的关系，是否因为物质的丰足变的更和谐？社会的不平等，是否因为科技的发展得到改善？我们的幸福感，是否象物质生活那样翻上几倍呢？我认为没有。

二零二三年七月，歌星李玟因抑郁症去世，据说她的资产总额是四十亿台币。中央电视台的主持人崔永元，年轻的女演员马思纯，都是抑郁症患者。根据心理学家徐凯文的报告，最近二十年，中国抑郁症发病率增长了一百二十倍【1】。我们不禁要问，衣食无忧的生活，又没有大的社会动荡，为什么还有这么多人活得这么辛苦？

统计数据和生活经验告诉我们一个道理：人过的好不好，跟物质条件、社会环境有关系，但没有必然的因果关系。当基本的物质需求满足了之后，人的毛病主要出在心理上。心病还需心药治。在我看来，这副心药就是佛法。如果有人问，在这个科学昌明物质发达的时代，学佛到底有什么好处？我可以用《心经》上一句话简单回答：「能除一切苦，真实不虚」。佛法是离苦得乐的学问。浅近的好处，是当下的幸福。长远的好处，是永恒的解脱。怎么做才能得到这些好处？这是下面几篇文章试图回答的问题。