主日信息:罪的奴仆如何得自由
| 主日信息:罪的奴仆如何得自由(含视频/音频) |
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| ——“我愿意认罪悔改,接受耶稣作我的救主和生命的主!” |
| ■王峙军 |
主日祈祷文 从幔子经过,坦然进入至圣所
文/生命季刊编辑 《生命季刊》第60期
慈悲的父，满有恩典的神，我们感谢你！因你儿子的血，我们得着一条又新又活的路，可以凭着诚心和充足的信心，坦然无惧来到你的宝座前。父啊，你的宝座，是施恩的宝座，因你是满有恩典怜悯的主。借着主耶稣宝血洗罪的功效，罪人在你的宝座前卸下重担，又被赐平安与喜乐的灵所充满；软弱的人在这里被你大能的膀臂所坚固，奔跑天路就不再困倦疲乏。唯有在父的宝座前，我们才能坚守所承认的指望，属神的儿女才能彼此相顾，激发爱心与善行，才能持定真道，守住信仰，不至摇动。父啊，你的宝座是我们在末世争战中得胜的倚靠！
亲爱的主，在末后的世代，我们的眼光落在任何别的地方都会神色迷乱——除非我们定睛你的宝座，定睛那坐宝座的和羔羊。求主的圣灵把我们的信仰限制在你话语的完备规模里，把我们的生命扎根在钉十字架的基督里。主啊，这个时代，黑白颠倒，真假混淆，美丑错位，你儿女的属灵分辨能力在善恶、圣俗的冲撞中已变得脆弱不堪。主啊，你这位“右手拿着七星，在七个金灯台中间行走”的主，你这位“为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首”的主，求你命令我们悔改！求你叫我们再一次经历你宝血洗罪的大能，经历你话语更新生命的大能，使我们可以靠主忍耐到底，只等到你来的日子！奉我们主救主耶稣基督的名，阿们！
主日信息
罪的奴仆如何得自由
讲员 王峙军牧师
约翰福音8:31-36
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引言
耶稣对信祂的犹太人说﹕“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”他们回答说﹕“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？”耶稣回答说﹕“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”(约翰福音8:31-36)
我们借着这段圣经，思考四个问题：
一、为什么说人人都是罪的奴仆？ 二、为什么耶稣能够使罪奴得自由？ 三、罪人如何得救？我如何成为基督徒？ 四、我对福音的回应
一、为什么说人人都是罪的奴仆？
从刚才我们所读的约翰福音8:31-36中，我们看到一群不承认自己奴仆地位的犹太人。
经文背景告诉我们，犹太人看见耶稣所行的神迹，就信了耶稣。犹太人的“信”，并非是信耶稣是基督，是神的儿子，是来到世上要救人脱离罪与死的救主。
因此，耶稣提醒他们，要遵行祂的道，才能作祂的真门徒。并且告诉他们要认识真理，因为真理可以把他们从捆绑中释放出来。
他们不理解耶稣的意思，辩说他们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，为什么需要得自由呢？
但耶稣基督说出了他们人生的真相与困境：“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆。”
耶稣实际上是告诉他们（也是告诉整个人类），你们都是“犯罪的”，因此也“就是罪的奴仆”。
当人类始祖亚当和夏娃在伊甸园犯罪之后，人类就成了“犯罪的”，世世代代都做了“罪的奴仆”。人成了罪人（就本质而言），也成了犯罪的人。
罪和人之间的关系，以及它为人带来的结局是什么呢？
（1）罪作为静态的存在，是人的生命本质（Nature)，是人灵魂里的“癌细胞”，导致人与神之间的隔绝。在人没有犯罪之前，作为按照神的形象被造的人，和其他的造物一起，人在神的眼中看为“甚好”（创世记1:31）。当人犯罪堕落后，就被赶离了伊甸园，活在神的咒诅之下。圣经说，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”（创6:5-6）
（2）罪作为动态的存在，是奴役人，并驱使人犯罪的权势（power）。罪作为人的本性，不会满足于静态地待在人里面，它会把自己变成一种驱使人犯罪的力量。人在罪的权势下，是“罪的奴仆”（罗马书6:16），有力作恶，无力行善，不是不想，而是不能。
（3）罪是普遍的。也就是说，古往今来，人人都是罪人，每一个人都犯了罪。罗马书说，所有的人“都在罪恶之下”，“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有”，而且“他们眼中不怕神”。保罗的结论是，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）
（4）罪（和犯罪）的结局就是死。罪不但是一种奴役人、支配人的权势，它还在人为它做工时，付给人“薪水”（工资或工价）。它付给人的“工价”是什么呢？罗马书说，“罪的工价乃是死”（The wages of sin is death, 罗6:23）。
这样一来，由于罪的普遍性，就没有人能够说他/她不是罪人；由于罪性在人生命中必定转化为恶行，就没有人能说他/她没有犯过罪；由于罪的工价乃是死，就没有人可以摆脱永远灭亡的结局（除非他/她相信耶稣基督在十字架上的赎罪与代死，接受祂为救主和生命的主）。
或许有人不承认自己有罪性，不承认自己是罪人。对这样的人，圣经中有一个判定人有罪或犯罪的标准，那就是“十诫”（出埃及记第20章）。十诫是镜子，你站在它面前，就知道自己的脸干净还是污秽。十诫是尺子，用它一量，你就知道自己道德状况的长短。最重要的是，“十诫”是神的诫命，也是祂的审判标准；看见它，你就是站在神的审判台前，你就在面对那位照着祂公义的本性审判人的上帝。十诫是什么呢？
第一条诫命：“除了我以外，你不可有别的神”。你不相信圣经所启示的独一真神，拜假神，你就犯了罪。
第二条诫命：“不可为自己雕刻偶像”,“不可跪拜那些像…”。无论你拜的是金银木石雕刻的偶像，还是以任何被造物（包括人在内）为偶像，你就犯了罪。
第三条诫命:“不可妄称耶和华你神的名”。“妄称”就是把神的名看作没有意义，以至于指着神的名说亵渎的话，说假话，起假誓。羞辱神的名，就是羞辱神自己，神必不以他为无罪（参利未记19:12；出埃及记20:7）。但今天很多人以不敬虔的态度，把神的名，耶稣基督的名，当作戏言，当作咒语，甚至亵渎神或耶稣基督的名，就是“妄称神的名”，就是犯了罪。
第四条诫命：“当记念安息日，守为圣日”。神命令人记念安息日的目的，是因为神六天创造，第七天歇了祂一切的工，就安息了（创世记2:3）。人守安息日，就是要进入神的安息。另外，安息日有预表的功用。根据希伯来书第四章的内容，神为祂的百姓存留着一个“安息日的安息”，就是在基督里的安息。不愿意进入基督里的安息的人，就是犯了罪。
除了上面四条和神有关的诫命，第五到第十条诫命，关乎人际关系：“当孝敬父母”，“不可杀人”，“不可奸淫”，“不可偷盗”，“不可作假见证陷害人”，“不可贫恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴并他一切所有的”。违背这些诫命的，就都犯了罪。
无论什么人，当对照这十条诫命，并省察自己的人生时，就会发现自己程度不同地做了神不允许做的事，犯了这种或那种罪。
既然每个人都是罪人，那么每个人也都是“罪的奴仆”。约翰福音接着说：
“奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（8:35-36）
唯有天父的儿子，我们的主耶稣基督，将我们从罪中释放出来后，我们才“真自由”了，我们才能得着神儿子的名分，永远住在神的家中。
接下来的问题是，耶稣基督如何可以使我们得着自由，不再作罪的奴仆，并得着儿子的名分？
二、耶稣为什么可以使我们得自由？
耶稣是谁？
耶稣是基督（弥赛亚），是神的儿子。祂绝对圣洁，但为救我们却成了“背负世人罪孽的羔羊”（约1:29），为赎我们的罪，被钉死在十字架上。
所以，使徒保罗将基督的福音概括为：“第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。并且显给矶法看，然后显给十二使徒看……末了也显给我看……”（林前15:3-5）
正是因为罪使人与神隔绝，罪导致人永远的灭亡，所以耶稣在十字架上为我们赎罪而死，要救我们脱离罪与死。
耶稣是为我们的罪死了，且死在十字架上。
钉十字架在耶稣受死的年代是最羞辱、最残酷的刑罚。而神的儿子来到人间为罪人死的时候，所选择的就是这样的“死”，罪人们为祂所预备的也正是这样的“死”。为着世人的罪，祂必须死；但却不能寿终正寝地死，不能意外死亡地死，而是要“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓立比书2:8）
耶稣是为我们的罪死了。
十字架，作为一种看得见的杀人刑具，是残酷的、丑陋的、令人厌恶的。然而，当耶稣基督死在十字架上时，十字架却有了全新的意义。
十字架一方面叫我们看见人已经恶贯满盈，一方面叫我们看见神的救赎之爱被完全地彰显；十字架一边宣告“罪的工价就是死”，一边宣告神的儿子已经为罪人、替罪人死在十字架上。
十字架满足了神公义的爱和爱的公义，十字架为罪人开通了希望之门。
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生（约3:16）。
神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义（罗3:25）。
罪人的得救，是神主权的作为，也是神主动的作为；是借着耶稣基督在十字架上的赎罪牺牲完成的，也是借着圣灵所赐的信心（人对基督的信心），成就在人身上的。
基督救恩的绝对必要性：基督的救恩之所以绝对必要，就是因为唯有基督在十字架上的牺牲，才能彰显出神各样的美善属性（神的恩典、怜悯、慈爱、良善、信实、公义，以及智慧和能力等），才能满足神公义的爱和爱的公义。也唯有借着基督在十字架上的牺牲，我们才能“借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免”（弗1：7），也就是说，我们在爱子里蒙了救赎，这救赎是借着耶稣基督的宝血成就的（是以耶稣的宝血为赎价的）。神“在爱子里”赦免了我们的过犯。神儿子在十字架上所流的血，正是神赦免我们和把我们从罪的枷锁中释放出来的依据。
神学家斯托得说，我们面对十字架时，一方面我们必须承认﹕“这是神自己的作为，祂的爱使神的儿子上了十字架。”一方面我们说﹕“是我干的，是我的罪把祂送上了十字架！”
朋友，我是罪人，你是罪人，我们都需要耶稣救赎之爱，需要神的赦罪之恩。
三、罪人如何得救？如何成为基督徒？
罪人如何得救呢？
圣经以弗所书2：8-9说，“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于人的行为，免得有人自夸。”
第一，救恩出于神，得救的信心，也是神所赐的（徒3:16），人借着这信心，方能进入基督救恩（弗2:8）一个死在过犯罪恶中的人（灵性上死亡的人），不可能自己生发出得救的信心。所以，得救的信心，是那位真实地、客观地存在着的神，按照祂拣选的旨意，把一颗相信祂、依赖祂的心，赏赐给那预定要得儿子名分的人，使人可以因此认识祂、接受祂，并分享祂的生命。
并且，拥有得救的信心，也是神的命令。约翰一书3:23说，“神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名”。主耶稣的命令也是，你们当悔改，信福音（可1:15）。顺从神的命令，就带出救恩的果效，否则，就落在神的定罪之下，因为“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了。因为他不信神独生子的名”（约3:18）。
第二，得救的信心，有三个要素。使徒行传16：31说，“当信主耶稣，你和你一家都必得救。” 这句话里就包含着得救之信心的三个要素：（1）信谁？（2）谁信？（3）信心的果效是什么？
信谁？“当信主耶稣”。当信主耶稣，就是相信祂的所是与所为。相信耶稣是基督，是神的儿子（约20：31）。相信祂在十字架上为我们成就了救赎，相信祂从死里复活使我们称义（罗4：25）。
谁信？“你和你一家”。得救的信心，必须落实在具体的人身上。我们这些原本死在过犯罪恶中的人，都属于“你和你一家”，我们都需要耶稣的拯救，我们都必须相信主耶稣。
信心的果效是什么？“都必得救”。借着信心我们接受耶稣为救主，使祂在十字架上救赎的功效成就在我们身上。神因着我们的信，就不再定我们的罪，且把他借着耶稣基督所显明的义，加在（或算在）我们身上。我们也愿意把自己交托给他，叫祂来掌管我们的人生。
第三，得救的信心使我们与基督建立起真实的生命关系。在“叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”这句话中，“信（入）祂的（人）”（ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν），是一种关系性的表达，按原文的文法意义，可直译作“持续地信入祂的人”，介词εἰς（进入）表明人因信与基督相互内在，彼此联合，建立了一种生命关系。信使人不再活在罪中，而是活在基督里。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了（林后5:17）。真实的信心，必须是能够和基督建立起生命关系的信心。这样的信心，不但接受主耶稣基督，并且会遵祂而行（西2:6）；这样的信心可以生发仁爱，产生善行。保罗说，惟有使人生发仁爱的信心，才是有功效的（加5:6）。
总之，听福音，信耶稣，作门徒，得永生。
如果你愿意成为一个基督徒，就必须——
1.相信一位创造天地万有的独一真神（圣经所启示的神）； 2.相信耶稣基督是神的儿子，祂降世为人，为赎罪死在十字架上，神叫祂从死里复活，升天，还要再来，审判死人活人； 3.承认自己是一个罪人，不但有罪性（the sinful nature），也犯了各种恶行（the evil deeds)得罪了神； 4.相信神有赦罪之恩，祂会赦免每一个愿意悔改的人，祂儿子在十字架上流的血，可以洗净我们所有的罪； 5.愿意认罪悔改，接受耶稣基督为救主，把自己生命的主权交给主耶稣来掌管，作一个愿意付代价的基督门徒； 6. 明白基督信仰并不保证带来现世的福乐，但绝对保证带来永生，并且在今世就使你有属天的平安与喜乐。
请你选择你对福音的回应：
1.我相信耶稣基督是神的儿子，在十字架上为我的罪而死，并已经从死里复活。我愿意认罪悔改，接受耶稣作我的救主和生命的主宰。我愿意一生跟随耶稣，作主的门徒。
2.我曾经决志和受洗，但尚未经历真实的认罪悔改。我今天愿意诚心悔改，和主耶稣建立起真实的生命关系。
3.我愿意继续认识基督信仰，请与我联系。
4.我愿意参加教会的各类聚会（查经班，祷告会，主日敬拜），请与我联系。
如果你愿意以信心进入基督的恩典，就请在神面前祷告：
我相信耶稣基督是神的儿子，在十字架上为我的罪而死，而且从死里复活。我相信耶稣还要再来，施行审判。我愿意认罪悔改，接受耶稣作我的救主和生命的主。我愿意一生跟随耶稣基督，作主的门徒，得着永远的生命。奉主的名，阿们！
王峙军 牧师，“中国基督徒生命团契”总干事，《生命季刊》主编；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。 更多主日信息，请点击👉主日信息
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