《使徒行傳》查经12 《圣灵分派，保罗宣教》第十三、四章

《使徒行傳》查经12

《圣灵分派，保罗宣教》第十三、四章

一、安提阿教会的异象（徒13:1-3）

安提阿，这是一座叙利亚城，罗马巡抚居此。此城位于利安得溪向西转弯的地方，是新约中传福音的据点，距地中海约四十五哩。

A. 领袖简介（徒13:1）

安提阿教会人材鼎盛，在领袖方面，有先知和教师共五人（巴拿巴、西面、路求、马念、扫罗），这五人可能拥有多重恩赐，如作先知的（林前12:18）及教导的（林前14:6）。

工作方面：

1. 作先知的

表示对圣灵的带领尤其敏锐（林前14:3），对圣灵的感动更易体认，这是特殊事奉。

2. 作教师的

这是较长期性的事奉，以旧约的圣言、生命的见证等作引导（如2:42；太28:20），是基础性事奉。

领袖人名：

1. 巴拿巴

名意“劝慰子”（徒4:36），原名为约瑟，是犹太人，来自居比路（徒4:36）。曾与保罗同工，也称为使徒（徒14:14）。巴拿巴排在名单的首位，可能他是最老资格的宣教士和信主最久的。

2. 西面

名意“听者”、“听从”，西面（Simeon，希伯来文）即西门（Simon，希腊文）。他可能是福音书所说的“古利奈人西门”，即背负耶稣十字架的人（参太27:32；可15:21；路23:26）。

3. 路求

名意“亮光”，也来自北非的古利奈，可能是11章20节其中一位，亦可能是安提阿教会创始人之一。

4. 马念

名意“安慰者”，与“巴拿巴”同义。马念是贵族，幼年与分封王希律安提帕（这位希律是杀死施洗约翰的凶手）为同养的人。“同养”（syntrophos）亦可译作“领养的人”，马念与希律安提帕从小在一起，所以他知悉甚多有关希律的事迹，路加也用在福音书内（参路8:3，13:31-33，23:6-12）。

后来马念撇弃宫廷，甘与基督徒为伍。

5. 扫罗

名意“求问的”，是使徒保罗的原名（参7:58，9:4，13:9）。他的名字排列在这些人中的最后一个，可能因为他是最后一位信主的。这些先知和教师，彼此同心合意，建造一个对宣教极有负担的教会。

B. 差遣教士（徒13:2-3）

教会禁食祷告，在完成大使命的事工上极力寻求神的旨意，圣灵便指示他们如何作成主的工。经按手后便差遣二位教会领袖，巴拿巴与保罗出去，有约翰马可同去（参12:25、13:13）。

二、三教士出发的行踪（徒13:4-14:21上）

A. 在居此路宣教（徒13:4-12）

1. 在撒拉米（徒13:4-5）

一行人从安提阿至西流基，西流基是安提阿海口，是西流基一世（Nicator）于主前三0一年所建，用以记念自己，同名之城共有六座。从西流基经六十里的海程后便来到居比路。

居比路在旧约称为“基提”（创10:4；民24:24；赛23:1；耶2:10；结27:6；但11:30），在主前五八年归并罗马，过三年属基利家省，主前二二年时，奥古士督（Augustus）改为由方伯统治制。居比路（意“铜”）为地中海东北的小岛（今名塞浦路斯），离西流基一百三十哩，是巴拿巴的家乡（徒4:36），此岛称“快乐岛”，因气候怡人，景色优美，盛产铜故名54。布道队拣选居比路为首. 站，因此地有三特点：

(1)巴拿巴是本地人。

(2)11章19节记此地有工作建立。

(3)侨居之犹太人不少，会堂林立，福音对象众多。

他们在居比路的撒拉米登岸，此城是居比路东部的一座主要城市，也是大商埠，与敍利亚遥对，是敍利亚人往西必经的海路城镇。布道队在各会堂里传神的道，作者未提结果如何，但却提及有称呼约翰的作“帮手”（hupereten，意“服侍的人”，是宗教性词汇），可能负责行政方面。这位约翰全名叫约翰马可（12:25，15:37），也是马可福音的作者，是巴拿巴的表弟（西4:10）。他现在参加保罗及巴拿马的布道工作，但很短暂（参13:13）。

2. 在帕弗（徒13:6-12）

离开撒拉米，他们来到九十哩外的帕弗，此城名帕弗因岛民拜女神Paphian（即希腊女爱神Aprodite），故岛民声誉极坏。

居比路岛直属罗马元老院管辖，不属罗马皇帝，因此当地最高行政官不叫“总督”（巡抚），而称“方伯”（即省长）。在此，他们遇见一假先知名巴耶稣（意“耶稣之子”）。巴耶稣是犹太人，为居比路岛方伯士求保罗的随从。此人懂法术，冒充先知，自名为“以吕马”，意为“大有才干的圣人”，亦有说“以吕马”为阿拉伯文“术士”的希腊字55。

士求保罗是个“通达人”，是有求知欲的人，这位地方官很想听听两位旅行布道家讲道。然而，那是一个十分迷信的时代，大多数的人，就连士求保罗那样有地位知识的人，也保留了秘密的术士、行法术和发咒的星相家。这位巴耶稣（或名以吕马）认为，如果方伯信了基督教，他们便绝望了，所以起来抵挡使徒，要叫方伯不信真道。但保罗对他却采取了有效的办法，运用“使徒的权柄”，实施“使徒的记号”，使方伯不单没反对真道，反成为真道的信从者（参13:9-11）。

使徒在此岛的传道是成功的，留下极美好的见证：

(1)首次将真理传至罗马世界（辖地）。

(2)使异教徒变为基督徒。

(3)真假先知让人容易辨认。

(4)岛之主管者（方伯）信主将影响全岛。

B. 在旁非利亚宣教（徒13:13）

1. 在别加（徒13:13）从帕弗起行，布道队又来到基利家之西的旁非利亚区，这是加拉太南部的地区，他们在港口别加登陆。从使徒行传2章10节可见，五旬节那日听彼得讲道者有旁非利亚人，他们也将福音带回本乡去。此时福音队有二件事发生：

(1)领队本是巴拿巴（徒13:7），今以保罗领首（“保罗和. 他的同工”），可能由于他的热心与恩赐。

(2)约翰马可离开他们回家去，路加未说出原因，可能是为了保护日后马可的事奉。但传统解释有五：

①思家心切（如早期教父之见解）。

②畏惧劳苦（加拉太区路途艰险，瘴疠丛生）。

③生病难医（难找医师，不如回家）。

④不满领导（不满保罗取代表兄巴拿巴之地位，由副团长变团长，“敌前易帅”）。

⑤神学不同（不惯两位队长那么容易接纳外邦人，他的离开与士求保罗“容易”信主有关，因他在耶路撒冷教会长大，深受教会割礼派的思想影响，这不满与15:1的一些人相同）56。他缩短行程早回耶路撒冷，可能也会引起教会传统派人士对保罗的不满57。

C. 在彼西底宣教（徒13:14-14:7）

1. 安提阿（徒13:14-52）(1)第一安息日（徒13:14-43）在别加之北约一百哩是彼西底的安提阿，此城位于海拔三千六百尺山上的平原，是加拉太省之大都市，主前二八一年，西流古一世将城建立，故名。加拉太于主前二五年归属罗马，在主前六年已成为罗马殖民地。在西流基统治时有甚多犹太人聚居此地。由于这是东西商贸的主要通衢，商业发达，人种混杂，也是文化之熔炉。

在会堂内，非人人可讲论神的话，但若能显示“教师证件”便据习俗被请为临时讲员。保罗可能介绍自己为迦玛列门人（参22:3），故被管会堂的邀请说劝勉之言（徒13:15）。传统程序是选读经文两段，一段在五经，一段在先知书，讲道则自由决定58。

保罗的讲道类似司提反而不像彼得，他由旧约历史讲起，以神的心意为中心，讲题为神恩待选民史，共分三段（徒13:17-41）：

①从旧约到新约（徒13:17-23）

(a)“我们祖宗”是神所拣选及抬举的（徒13:17）。

(b)神在旷野时容忍我们祖宗的罪行（徒13:18）。

(c)神歼灭迦南七族，又分赐应许地（徒13:19）。

(d)之后又设立士师治理他们（徒13:20）。

(e)又为他们选立大卫（徒13:21-22）。

(f)又从大卫后裔中选立救主耶稣基督解救他们的罪行（徒13:23）。

②神应许给选民的救恩（徒13:24-37）

(a)施洗约翰的见证（徒13:24-25）——耶稣就是应许的弥赛亚，施洗约翰的工作虽然重要，但他只是基督的开路先锋而已。

(b)主耶稣被钉乃应验预言（徒13:26-29）。

(c)主耶稣复活的见证（徒13:30-33上）——神叫耶稣复活，这是门徒可以作证的，也是圣经预先宣告的。

(d)旧约的见证（徒13:33下-35）——运用诗篇2篇7节（徒13:33下），以赛亚55章3节（徒13:34）及诗篇16章10节（徒13:35）引证救恩是神的应许。

③救恩是因信称义（徒13:38-41），非行律法才能得救，38-41节是呼吁会众要悔改信靠耶稣，并警告不信者会有可怕的结局。41节引自七十士译本的哈巴谷书1章5节，哈巴谷先知的话原指迦勒底人入侵犹大一事，这里借用来警告会众不信耶稣的收场。

【13:42-43】讲道后果产生甚多慕道者（徒13:42）及甚多信道者（徒13:43）。

(2)第二安息日（徒13:44-52）【13:45】①几乎全城人都来听保罗的道。

②保罗的道是因信称义的道（参13:39）。不信的犹太人，眼见许多外邦人受保罗宣讲的吸引，心有不甘，于是毁谤保罗。

【13:46-47】保罗则强调：

①神的道是先传给以色列（徒13:46上）。

②但以色列弃绝神的道，是犹太人逼神将橄榄树之枝子砍下来（徒13:46中）。

③故此神的道现今转给外邦人（徒13:46下-47），正应验了以赛亚书49章6节的预言。

【13:48-50】讲道后果有四：

①外邦人的反应（徒13:48）当他们听时，他们的反应是欢喜、赞美、相信。13章48节下可译作：“凡信的人，就是预定得永生的人。”本句指信的人都预定得永生，非预定信或不信。因为人得救恩享永生不是靠自己的功劳，乃是神的恩典。“预定”不是说有些人被预定得救，有的被预定灭亡；神愿意人人都得救，但认罪相信是人自己的抉择。凡愿意凭信心接受福音，遵行神旨的，都可蒙救赎。

②主的道传遍那一带地方（徒13:49）。

③福音同工被赶出城（徒13:50-51）。

当地有些显赫人士的妻子是“犹太教的虔诚人”，她们受了不信主的犹太人影响，游说丈夫把保罗等人赶出城外，保罗与同工跺下脚上尘土（象征放弃）便往以哥念去。为何犹太人要从妇女入手?目的是要透过她们来影响有名望的人，假若要先挑唆有名望的男人，可能不易成功59。

④门徒满有救恩的喜乐，又被圣灵充满，不怕为主吃苦及作见证（徒13:52）。

2. 以哥念（14:1-7）离开安提阿，福音队带著喜乐的心前往以哥念，以哥念（意“石灰”）在安提阿之东约六十哩。此城的定名有一个古老的传说，谓一次大洪水淹没这城后，天神用这城的湿泥做成甚多小泥像，称icon，这些小. 泥像后来成为城中的居民，故城称Iconium，可意译为“Icon之地”60。此时，以哥念名叫“革老丢哥念”（C1audiconium），是皇帝宠爱之城。

【14:1】在会堂里，犹太人与外邦人共聚，外邦人厌倦多神教，喜犹太人之独一神，但犹太人将神据为已有，外邦人加入非易事，必须先接受割礼，遵守摩西律法的规条及各种繁琐的饮食条例。而基督福音却简明单纯，故外邦人一听福音便较易相信。

【14:2-3】尽管有神迹奇事，但反对者仍旧反对，不信者依然不信。

【14:4-7】因福音的缘故，保罗、巴拿巴二人再受逼迫，反对的力量使他们更加倚靠主，也依照主的教导原则，在不得已之情况下便往别处去（参太10:14）。在此路加不用“保罗和巴拿巴”一词而改用“使徒”，旨在强调神的差遣。“使徒”这词首次用在保罗与巴拿巴身上，虽然他们不属于耶稣十二门徒之列，但能见证耶稣的复活（参1:15；林前15:8），且是教会差遣出去的代表，故配称为使徒。

D. 在吕高尼宣教（徒14:8-21上）

1. 路司得（徒14:8-20上）

【14:8-12】路司得在以哥念之西南十八哩外，是提摩太的家乡（徒16:1）。

保罗在此地治愈一瘸腿者，如彼得在美门医好另一瘸子般。众人大叫“神降临”，称巴拿巴为“丢斯”（Zeus，希腊群神之王），保罗为“希耳米”（Hermes，丢斯之子，善言，为群神的发言者）。原来此城有一个传说（罗马诗人Ovid在其“蜕变诗”〔Metamorphosis〕中亦提及），说丢斯和希耳米两神化身成人下凡路司得，竟没有人接待他们，后来有两个老农人，名腓利门（Phi1emon）和他的妻子葆西丝（Baucis），他们俩把两位神人”请回家中，热情款待一番。饭后二“神人”带农人夫妇登上一座山，在他们面前大施法术，大水淹灭整个村镇，大水过后，老农人的茅房变成一座美仑美奂的庙宇。他们死了以后，变作两棵大树，故当保罗治愈那瘸腿的人时，百姓不敢再犯历史的错误。巴拿巴必然是个风采高雅的人，因此他们才把他当作众神之王丢斯，希耳米是众神的传讯者，而保罗是个讲者，他们便称他为希耳米61。【14:13-17】】城外有丢斯古庙，祭司们用牲畜花圈向保罗二人拜祭，奉作神明（徒14:13），保罗坚拒不受，随藉机为神证道。保罗之证道纯粹是对外邦人，故未引用旧约之言（徒17:22-31），他的信息可分为三个重点：(1)传道人也是人，不是神，要敬拜的是真神（徒14:15上）。

(2)传福音给你们是转离偶像，离假归真，偶像是死的，真神是活的（徒14:15下）。

(3)神是赐恩给万族的神，如赐风调雨顺给万民（徒14:16-17）。

. 【14:18】二人说完，随即拦阻众人向他们献礼。

【14:19-20上】反对者从百哩外的安提阿、以哥念而来，挑唆众人，可能硬指保罗及巴拿巴是假先知，该用石头打死。这是他们第三次受逼迫（第一次在13:50；第二次在14:5；林后4:9-11；第三次参林后11:25；加6:17及提后3:11也提此事。也可能提摩太因此后来决心跟从保罗〔参16:1-2〕）。20节下的“门徒”可能包括那瘸子、罗以、友尼基、提摩太，其他弟兄正“围观”保罗时，他突然复苏，路加用“起来，走进城去”一言指出这是个神迹，也是勇敢的表现。

2. 特庇（徒14:20下-21上）翌日，保罗等离开路司得前往邻近的特庇，特庇在路司得之东三十六哩，是加拉太省最东之地。在此处他们作二件事：“传福音”与“使人作门徒”（参太28:19），其中有一门徒叫该犹（徒20:4）。保罗似乎在此住了一段日子才回程。

三、二位教士的行踪——回程（徒14:21下-27）

A第一组城市：路司得、以哥念、安提阿（徒14:21下-23）

巴拿巴与保罗在这些城市有痛苦的经验（参13:50，14:5-6、19），但为扶持信徒，大有勇气和胆量，重回探望并栽培他们。作者选用四个动词形容其工作：

1. “坚固”（episterizontes）——由epi（在上）和strength（力量）、二字组成，即更多的力。

2. “劝告”（paraka1ountes）——原意“呼唤至身旁”，是个亲昵之词，像“临别赠言”、语重心长般的劝导。如“神未曾应许”进神国的路途是一帆风顺（参提后3:1；约16:33）。

3. “选立”（cheirotonesantes）——原意“将手伸出”，喻权力的委任、委托。信徒不能常在会堂崇拜，当有自己地方，故此便要有自己的行政。所以保罗仿效犹太人会堂的方式，从生命较老练的信徒中，拣选合适的人赋予监督聚会、主理行政、教导纪律与劝诫的责任（参20:28；腓1:1；帖前5:12）。

4. “交托”（parethento）——原意“放置”、“存放”，如存款于银行里般62，喻一种“委任”、“差派”、“分配”、“代祷”的行动。保罗在他们中间选立长者。而“长老”（e1der）与“监督”（bishop）两字是互通的，前者指年龄方面言，后者指工作方面言，两者皆指牧养信徒的教会职任，可是“长老”一词是犹太人较通用，“监督”却多是希腊人采用。保罗在此未设立执事（“执事”是协助长老从事实际服务的信徒），可能教会太小，所以长老可兼任之。但长老不可少，因教会需要牧养和教导。

B. 第二组城市：彼西底、旁非利亚、别加、亚大利（徒14:24-25）

在回程路上，他们经过位于弗吕家区内的彼西底，包括安提阿。以前在这一带地方的艰苦情况还深留脑海里，但为了事奉神，只有不介意了。

接著来到旁非利亚，是小亚细亚南岸的省分，西为吕家，东为基利家，北为彼西底，为小亚细亚南部之一重要海口。在此他们先抵别加，这是马可“中途变节”之地，虽然心情黯然，但也没拦阻他们在此传神的道。

从别加到亚大利只是数哩之遥，亚大利是旁非利亚省之一城，在小亚细亚南岸，为别迦摩王亚大罗二世（Atta1usⅡPhi1ade1phus）所建，故名。他们由此坐船回安提阿去。

C. 回抵安提阿（徒14:26-27）

不久他们返抵安提阿，教会也热烈等待他们回来，旋即召开有史以来第一次的教会大会，各人听见神在外邦人中开了信仰之门，大家感恩赞美不停。

五、在安提阿教会服事（徒14:28）

回来后，保罗等继续在安提阿教会事奉，因路加急于报导徒15章的事迹，故用“住了多日”一言暂结。